復永嘉某居士昆季書（節要）

◎「淨土決疑論」，係民國三年，狄楚青居士，以端甫回籍，十三期報料不足，令作一二篇以助熱鬧耳。此論，文雖鄙菲，而於斷疑生信，不無少補。
　　  此論，見文鈔卷二。約六千餘字。　　
◎至於「永明四料簡」訓釋處，須仔細參詳；若不如是信向，便成虛文。此不慧數十年痛心疾首者，於此以發揮之。萬不可以今人所說為的，致孤負永明大慈悲心也。
　　  「四料簡」義，淨土決疑論中詳辨，宜細讀之。
◎「持經利益隨心論」，以今人受持經典，了無敬畏而發。欲得佛法實益，須向敬畏中求。能竭誠致敬，縱究竟果德，尚能即得，況其下焉者哉！
　　  「持經利益隨心論」，見文鈔卷二。
◎「揀魔辨異錄」，文理高深，禪教融貫。係雍正十一年夏初始著，至十三年方畢；未及刊板，龍馭賓天，迨後刊時，以草書替字，鈔者不察，便許多直作本字，而錯訛便不勝其多。使世宗在世，斷斷不至如此耳。今春細校兩次，俾還本來面目。倘後因緣果就，當不負世宗一番至意矣！
　　  「揀魔辨異錄」，印祖校定本，揚州藏經院嘗刻板行，卍續藏一一四冊所刊，則是未  校正者，不可讀。　
　　  中華藏第三輯，全據卍續藏。
◎善導和尚，係彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示「專雜二修」，其利無窮，專修，謂﹕身業專禮（凡圍繞及一切處身不放逸皆是--原注），口業專稱（凡誦經咒，能志心回向，亦可明專稱--原注），意業專念。如是，則往生西方，萬不漏一。雜修，謂︰兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也！當以此自利，又當以此普利一切。
　　  觀經四帖疏︰「行有兩種︰一者、正行，二者、雜行。言正行者︰專依往生經行行者  ，是名正行。何者是也？一心專讀誦此觀經，彌陀經，無量壽經等﹔一心專注思想觀察憶  念彼國二報莊嚴。若禮，即一心專禮彼佛；若口稱，即一心專稱彼佛；若讚歎供養，即一 心專讚歎供養；是名為正。又，就此正中，復有二種﹕一者、一心專念彌陀名號，行住作臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。若依禮誦等，即名為助業  。除此正助二行以外，自餘諸善，悉名雜行。」（釋上品往生章）
◎至於持咒一法，但可作助行﹔不可以念佛為兼帶，以持咒作正行。夫持咒法門，雖亦不可思議，而凡夫往生，全在心願真切，與彌陀宏誓大願，感應道交，而蒙佛接引耳。若不知此意，則法法頭頭，皆不思議，隨修何法，皆無不可，便成「無禪無淨土，鐵床并銅住，萬劫與千生，沒有人依怙」矣！
　　  宜參閱「淨土決疑論」釋四料簡義。
◎若知自是具縛凡夫，通身業力；匪仗如來宏誓願力，決難即生定出輪迴。方知：淨土一法，一代時教皆不能比其力用耳。持咒、誦經，以之植福慧、消罪業，則可矣。若妄意欲求神通，則所謂捨本逐末，不善用心。倘此心固結，又復理路不清，戒力不堅，菩提心不生，而人我心偏熾，則著魔發狂，尚有日在。夫欲得神通，須先得道﹔得道，則神通自具。若不致力於道，而唯求乎通，且無論通不能得，即得則或反障道，故諸佛諸祖，皆嚴禁之，而不許人修學焉。以世每有此種見解人，故因覶縷及之。
　　  得神通而反障道，如佛世之提婆達多。佛不許顯通﹔賓頭盧因現神通，佛不許其入涅槃。學佛，旨在斷惑證真﹔惑斷，則通自具矣。
◎夫勸一人生淨土，即成就一眾生作佛。凡成佛，必度無量眾生，而其功由我始，其功德利益，何可思議也哉！
◎又、自既修淨土，尚須以此法門，普告一切﹔況妻妾子女，豈可不勸令發心，而失此巨益乎？倘天性相近，則何善如之﹔如稍相遠，亦須漸磨漸染，俾即遠而成近耳。此所謂深愛，所謂宏慈﹔捨此而為慈愛，皆名有而實無耳。
　　  度人要有權巧方便，故「須漸磨漸染」。或有因學佛而使致家人反感者，此必不懂「漸」法，或是「猛政」所致。
◎當詳閱「淨土十要」、「淨土聖賢錄」、「樂邦文類」等，則取法有地，懷疑無由矣。
　　  「樂邦文類」：宋、沙門宗曉編。五卷。大正藏第四十七冊，卍續一O七。
◎「法苑珠林」一書，詳談因果，理事並進﹔可治近世排因撥果、肆無忌憚等膏肓痼疾。凡有信心讀書人，皆當令閱此書，豈但有益於身心性命，實於格物致知、文章學問，大有裨益也。安士全書，亦與此同其氣類耳。
　　  「法苑珠林」﹔參閱明倫一一四期一三頁。
　　   －復永嘉某居士昆季書完