本文︰
    承１８２期
　　第二、心所有法，略有五十一種，分為六位︰一遍行有五，二別境有五，三善有十一，四煩惱有六，五隨煩惱有二十，六不定有四。
 
　  五位百法，上一講次，已說第一位心法，今繼續研究第二位心所有法。心所有法，舊名「心數」，謂心所有法之數目甚多，舉其相用最顯著的，略有五十一種，即吾人日用平常，心念所向之處，皆不出這五十一個範圍，以其數多，故名心數。新名「心所」，謂眼等八識又名心王，此五十一種心數，與彼相應，如臣隨王，如僕隨主，常相左右，輔佐扶持，能助心王造業，隨心王而起，為心王所有，故名心所。心所又分遍行等六位，如論文可知。以下先研究第一位「遍行」，論文是：
　　一、偏行五者：一作意，二觸，三受，四想，五思。
　　何謂遍行？「遍」是周遍，「行」是巡行，謂作意等五種心所，無遠弗屆，到處都能去，所謂「遍四一切，名為遍行。」四一切為何？即：
　　１．一切性—謂遍於善、惡、無記三性。
　　２．一切地—謂遍於三界九地。
　　３．一切時—謂遍於有漏、無漏、世、出世時。
　　４．一切心—謂八識之生，必與俱故；與諸心所亦相應故。
　　偏行心所有五種，今逐一研究之。
　　一作意—這是一種非常靈敏、銳利的心理作用。「作」謂興起，「意」即念頭，作意，就是興起念頭，我們要認識某一色境，必定先要對它作意，才能認識它，假使不對它作意，而是興起其他的念頭，則色境雖然現前，也不能認識它，此即禮記大學所言︰「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味！」瑜伽論卷一也說：「雖眼不壞，色現在前，能生作意，若不正起，所生眼識，必不得生；要眼不壞，色現在前，能生作意，正復現起，所生眼識，方乃得生。」意思是說︰眼識之生起現行，必須要有「作意」為其助緣。不僅如此，乃至八識心王，或其他心所之生起，也要有「作意」心所為其助緣！
  
    今更進一步研究「作意」是一種怎樣的心理作用呢？蕅祖百法直解云︰「作意者，警覺心種，令起現行，以為體性；引現起心，趣所緣境，以為業用。」謂作意心所有二種作用（乃至五十一心所中之任一種，亦皆有此二種作用），一曰體性，亦即親作用，另一曰業用，亦即疏作用。譬如「火」之一法，其煖性為親作用，又其能燃燒為疏作用；又如「水」之一法，其濕性為親作用，又其能潤澤萬物為疏作用。
　　今「作意」心所之親作用為何？曰：「警覺心種，令起現行。」謂作意是一種非常敏銳的心理作用，它雖然尚在種子位（潛伏位），即能警覺應起心王、心所的種子，令起現行！喻如多人，同住在一寮房裡，夜晚有小偷進來，其中有一人，警覺性最高，一發覺小偷進來，他雖還躺在床上，即能喚醒他人起床，今「作意」亦爾，其種子即能警覺心王、心所之種子，令起現行！以上說其體性。以下再說其業用，即「引現起心，趣所緣境。」謂作意又能引導這些已起現行的心王、心所，趣向所緣的境界！
　　總之：「作意」有二層作用，一者令心未起而起，再者令心起已趣境！
　　或曰︰「既已析明作意心所，又有何等用處？」
　　答曰：「可以用來修行念佛法門！」何以呢？我們在前面曾經說過︰若能以智慧觀照百法中任何一法，則現前即能令我們趨吉避凶、平安吉祥，當來則可以令我們了生死、成佛道！但看我們學了之後，會不會應用耳！今「作意」一法，亦復如是！淨土行者，可以用來幫助持名念佛！因為念佛就是要作意，作意才能攝耳諦聽，全心力量，施於一聲佛號上！
　　印祖曾開示我們︰「初心念佛，未到親證三昧之時，誰能無有妄念？所貴心常覺照，不隨妄轉（按此即「作意」之功夫），喻如兩軍對壘，必須堅守己之城郭，不令賊兵稍有侵犯，候其賊一發作，即迎敵去打，必使正覺之兵，四面合圍，俾彼上天無路，入地無門，彼自懼獲滅種，即相率歸降矣！其最要一著，在主帥（按「主帥」喻心）不昏不惰，常時惺惺（機警也）而已。若一昏惰，不但不能滅賊，反為賊滅！所以念佛之人，不知攝心，愈念愈生妄想。若能攝心，則妄念當漸漸輕微，以至於無耳！故云『學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動干戈定太平』」如上述可知，吾人若能作意念佛，現前必能消災免難，當來必定往生西方！
　　二觸—觸就是接觸。依唯識學云，觸有二種：
　　１．是五境之一—即色、聲、香、味、觸等五塵境之一，乃指身根所觸之色法，如堅、濕、煖、動、澀、滑、輕、重等色法。
　　２．是五遍行之一—即作意、觸、受、想、思等五遍行之一，乃指感官對著外境，所發生的一種心理反應。反之，若感官與外境不相接觸，則心識活動，將無法生起。因此，今所言之「觸」，是心法，不是色法。
　　以下再依三點來研究觸心所：
　　１．觸之生因—成唯識論云：「觸謂三和」，和就是和合，不相乖違之意，意思是說︰觸心所乃根、境、識三法和合所生。如外境是花（色境），由「眼根」映攝之，於是產生對花的認識（眼識），這認識是不離根與境的組合，因此說三法和合生觸，亦即根、境、識三和是觸之生因。如是則：
　　眼根、色境、眼識三者和合，生起「眼觸」。
　　耳根、聲境、耳識三者和合，生起「耳觸」。
　　鼻根、香境、鼻識三者和合，生起「鼻觸」。
　　舌根、味境、舌識三者和合，生起「舌觸」。
　　身根、觸境、身識三者和合，生起「身觸」。
　　意根、法境、意識三者和合，生起「意觸」。
　　反之，雖有根境識三者，但彼此互相乖違，如眼根、聲境、身識，此之三法以不和合故，則不能生起「觸」心所。
　　２．觸之體性—蕅祖百法直解言︰「令心、心所觸境，以為體性。」意思是說：
　　「眼觸」能令眼識心王、心所去接觸青黃赤白等種種色。
　　「耳觸」能令耳識心王、心所去接觸絲竹歌詠等種種聲。
　　乃至「意觸」能令意識心王、心所去接觸色聲等一切法。
　　總之︰由於有「觸」心所，前六識心、心所方能觸境。
　　３．觸之業用—蕅祖百法直解言︰「受、想、思等所依，以為業用。」意思是說︰這觸心所是受、想、思等一切心所所依之處，即前六識心、心所觸境之後，能生起受、想、思等四十九種心所來。故起盡經云：「受、想、行蘊，一切皆以觸為緣故。」經文中「受、想、行蘊」即包含四十九種心所，即所謂受、想、思、別境五，善十一，煩惱二十六及不定四。（除作意及觸，以作意非觸所生故，觸是本身故。）試列表如下：
　　根
　　↑＼→識→受→想→思→愛非愛等心理生。（參考唯識史觀及其哲學）
　　↓／
　　境
　　俗話說︰「一觸即發」，又說︰「一發即不可收拾！」因此，凡是修行人，平素在六根門頭，無不小心謹慎，不令根、境、識三法，隨便和合。論語顏淵篇孔子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」行者大可參究！（未完待續）