問︰佛云有因必有果，如不種因，則必無果。是則無生無滅超脫因果之外，如此好似「因果」管轄一切。如是「本有之因果，由誰而發？」此問非為由人由眾生所發之因，所得之果，而為最初定因果者誰？是否在因果之上有制定因果者？（支世榮）
答︰萬法現相，皆由眾緣和合。因待緣起，果待緣生。千變萬化，不可方說。不可說本有，不可說誰發，不可說在上有制定者。試問氣遇冷而化水，水遇冷而結冰，冰遇熱而熔水，水遇熱而蒸氣，皆因果也。究以何者為本有？是誰而發，有誰制定乎？

問︰佛說三世因果經有謂「今生吐血為何因，前世食肉去念經。」一節，如果這樣，不吃長素的人誦經，不是還有不好的結果嗎？（李永）
答︰此恐是偽經。雖未見其書，玩其語氣。頗不類耳。

問︰有一位住在寺院的女信徒，修行三十餘年，最近遇著車禍往生。生前品行良好，虔誠拜佛以及辦佛事，實在真可惜！這是什麼原因呢？（莊慶賢）
答︰因果須合三世觀之，有乘有除，有現報，生報，後報之別。蓋果之成熟，以力量之大小，而有遲早之不同。如孔子顏子，皆是聖人，孔喪其子，顏竟短命，曹操司馬昭，皆篡弒大逆，而其子孫皆有天下，其不能以當時而論當時，可以知矣。況尚有死喪非是禍，而富貴非是福之微機在也。

問：生因家庭環境不便，未能懸佛像禱拜誦經，只在早晨在床（未洗刷前）盤足默念阿彌陀佛數十聲，似此態度有辱及佛祖否？（譚洪斌）
答︰佛法圓融，無所不可，但取誠心，便無褻慢。

問︰無法持素而每日早晚二課如常。但近來不知為何，若見腥葷心生恐怖。難以下喉，所以近日若見腥葷，只食肉邊菜或有時全無菜蔬即默念佛號數十聲，觀想佛陀來接引此眾生之神識往生西方，如是行之未知妥否？（顏文曝）
答︰慈悲，方便力甚為得宜。

問︰生一信佛虔誠者，無乃國學根基淺薄，所翻經典不知所云，又何能學佛呢？從何下手，請老師指示為禱也。（譚洪斌）
答︰學佛重行解相應，解為了其義理，行謂修其方法。倘一時不能了解，亦當實行其法，果能行有成就，自能心開得解。居士宜專從念佛法門入手，再看有注解之淨土三經，久久自有受用也。

問︰修大乘者，其分段生死是否至初地方告解脫？（羅德彰）
答︰按臺家教義，別教菩薩在七住以上，圓教在第七信上初住下，均已斷之。

問：我們每日課誦念一次彌陀經，三皈依後再念普門品以後，是否再念香讚？（寬觀）
答︰家庭自修，如工夫短少，不必這樣麻煩。如行之已久，區區亦不便與之減去，但將次序略為變更可耳。起首念香讚，接念彌陀經普門品，再加入念佛，後念回向文，最後念三皈依。

問︰念佛時感覺心酸欲哭不知何故？（楊素月）
答︰此心誠之表現，所謂感激流涕也。

問︰平時念佛須一心稱念方能感應道交，若臨終時神識無主，雖能念佛，但若不能做到專一時，是否有礙往生？（胡正臨）
答︰果能平素念佛得力，臨終自可作主！倘不能專一，只要不失正念，無礙往生。

問︰平素精神散亂未定，默念佛號，又起妄想難定，為何原因？請示妙法！（翁明標）
答︰念佛須從心起，口出佛聲，耳聽佛聲，如是周而復始，清清楚楚，久自心撮一處矣。

問︰唐朝大詩人白樂天淨土頌中有段︰「達人應笑我，多卻阿彌陀，達又作麼生，不達又如何？」？此三個「達」字應如何解釋（靜修精舍）
答︰達是通達，達人者，心胸學問，一切開明之謂。