復永嘉某居士書一（節錄）
◎夫人宿世果種善根，且無論為學、求道，可為出世大事之前矛；即貪瞋痴等煩惱惑業，疾病顛連、種種惡報，皆可以作出生死、入佛法之因緣；顧其人之能自反與否耳。不能自反，且無論碌碌庸人，為世教之所拘，即：晦庵、陽明、靖節、放翁等，雖學問、操持、見地，悉皆奇特卓犖，然亦究竟不能徹悟自心，了脫生死。其學問操持見地，雖可與無上妙道作基，由不能自反，竟為入道之障。可知：入道之難，真難於登天矣！
　　能自反者，如蕅益大師：「十二歲，就外傅。聞聖學，即千古自任，誓滅釋、老！開葷酒！作論數十篇，闢異端」（見八不道人傳）。至「十七歲，閱『自知錄序』及竹窗隨筆，乃不謗佛，取所著闢佛論焚之」（同上。傳載「靈峰宗論」一）。
　　不能自反，則如宋之朱子晦庵，明之王陽明，東晉之陶公靖節，宋之陸游放翁……。
◎「不執著」等語，理則是，而事非博地凡夫之所能為也。終日穿衣喫飯，侈談不執飢寒，與終日枵虛，不得杯水粒米，餓且將死，而謂人曰：「吾視龍肝鳳髓，直同穢物，思之即嘔，況其下者乎？」同一空談耳。今時不明教理，即參禪宗者，每多中此空解脫病。
    世人只會在飽餐時說「不執著」，飢渴時則否。或謂：宗門說：「終日吃飯，不曾咬著一粒米」。對呀！我也是：吃飯時，不曾咬著「米」；但是，卻咬著「飯」呀！飯中那來生米？
◎至於靜坐澄思，空境現前，不過以靜澄伏妄，偶爾發現之幻境耳。若錯認消息，生大歡喜，則喪心病狂，佛亦難醫矣！幸能體察而不執著，棄捨幻妄，卒得貫通諸法法門，可謂久歷荊棘，忽達康莊矣。
    熟讀大佛頂首楞嚴經所明五陰魔境，才不致「錯認消息」。
◎末世人根陋劣，知識希少，若不仗佛慈力，專修淨業；但承自力，參叩禪宗，不第明心見性、斷惑證真者，罕有其人；而以幻為真，以迷為悟，著魔發狂者，實繁有徒矣！
    古德云：「修行以念佛為穩當」，切勿好高務遠。所以永明、蓮池等，觀時之機，極力主張淨土法門也。
　永明禪師曰：「禪定一法，乃四辯六通之本，是革凡成聖之因；攝念少時，故稱上善。然須明沈掉，消息知時。經云：如坐禪昏昧，須起行道念佛，或志誠洗懺，以除重障。策發身心，不可確執一門，以為究竟。故慈愍三藏云：聖教所說正禪定者：制心一處，念念相續，離於昏掉，平等持心。若睡眠覆障，即須策動念佛誦經，禮拜行道，講經說法，教化眾生，萬行無廢。所修行業，迴向往生西方淨土。若能如是修習禪定者，是佛禪定，與聖教合。」（萬善同歸集二）
　蓮池大師提倡念佛的文字甚多，詳讀「雲棲法彙」可知。
◎淨土法門，釋迦、彌陀之所建立也；文殊、普賢之所指歸也；馬鳴、龍樹之所弘揚也；匡廬、天台、清涼、永明、蓮池、蕅益之所發揮倡導，以普勸夫若凡、若聖、或愚、或智也。此諸菩薩大士，於千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業、得預補處，即此一生、定出樊龍；至圓、至頓，至簡、至易；統攝禪教律、而高超禪教律；即淺、即深，即權，即實；殊特、超越，天然妙法也！吾信仰佛祖，以古為師，豈不如親近今時知識之為愈乎？華嚴一經，王於三藏，末後一著，歸重願王；華藏海眾，悉證法身，咸求往生，企圖佛果。吾何人斯？敢不景從！
　　這一段文，太重要了，熟讀之，記在心中，念念不忘，則求生極樂淨土之心願，萬牛莫挽矣！
　　－復永嘉某居士書一竟