問：信者中有一部分不孝逆子，父母親勸解不聽，要用什麼方法來改善？（莊慶賢）
答：此亦夙生之因果，父子因緣，本有報恩報怨，還債討債之別。此等事只逆來順受，遣人常與解說因果，使知怨宜解而不可結。世問名分已定，亦須敦睦倫常，否則又結以後之惡也。

問：每見人譏笑某一人或某一事時，往往搖頭脫口喊出「阿彌陀佛」四字，試問該習氣即入八識田中，將來所結之果屬善屬惡？（樓永譽）
答：此為口意二業相異之表現，意存譏笑，是意惡也；四字名相，是口善也。雖則同時而起，當分下善惡二種，自然各收其果。

問：平時做功課我們都回向六道眾生，不知從那一條念起？（寬觀）
答：八句回向文中；有「上報四重恩，下濟三途苦」兩句，盡包括矣。

問：老師在靈山寺講法華經時曾說阿彌陀經內六方恒河沙數諸佛來到眼前我們都不會供養；可是我聽老師講念六方佛時，要觀想六方恒河沙數諸佛來在我們的眼前，普光明照以外用什麼方法供養？（寬觀）
答：用三業恭敬供養可也。

問：在於講演之時說到因果報應之事實，聽眾當場質問，佛為慈悲，無意相犯一次，何不原諒？（蕭慧心）
答：造業受報乃種豆得豆，種瓜得瓜；自然之理，並非佛罰，此如飲食不節，起居不時，即釀疾病，請來醫生，專為治病，不可誤會此病，乃醫生所加，佛只拔苦與樂，從不施罰，何原諒之有？

問：常常回向願以此功德，莊嚴佛淨土，可是有人說「十方三世佛，阿彌陀第一。」是大回向，請問老師那一條才對？（寬觀）
答：兩者皆對，任取一種行之可也，不可隨便變更。

問：信佛為什麼一定皈依出家人（有何經論根據）？（陳心願）
答：出家人名為僧寶，佛法僧三寶一體，故必皈依出家人現比丘相者。經律多有記載，六波羅蜜多皈依三寶品，尤為明顯。

問：患病者怎樣唸藥師佛？（何永丁）
答：誠心稱念便好，不必講求儀式。

問：「不假方便自得心開」句，請問１．念佛是否方便？２．心開是否見性？（鍾觀靖）
答：念佛之法曰真實也可，曰方便亦可，經云「無有定法」。又曰「此法非實非虛」。專心念佛，是如來勝方便，大乘起信論說也。以念佛為實，故云不假方便，此章之說也。

問：過分著相念佛有什麼弊？（樓永譽）
答：過分者全分也，過分著相，乃全相即性。

問：學人對極樂依正莊嚴及彌陀相好光明日夜念念羨慕不忘是否也謂過分著相？（樓永譽）
答：可云全相全事。

問：後學拙荊有時到寺，一聽到有人念經，或是自己學念，皆內心一陣一陣心酸欲淚，是何緣故？（顏寬文）
答：令正夙有善根，一聞佛音，便有深感。觸動至性，不覺流淚耳。此如異鄉遊子，忽聞父母之名，親慕之極，往往垂涕。

問：一念十法界，起何念頭，合何法界？（朱幼）
答：分答甚繁，可約而言也。念十惡則合三途界，念十善合天界，四諦聲聞界，十二因緣緣覺界，六度萬行菩薩界，無緣慈悲佛法界。淨家念佛，含義甚多，內有念佛實相一義，是知念佛法門，乃一超直上之法門也。

問：菩提樹第五十期第十頁「彌陀經講話」下面十三行：「同時也是對過分著相念佛的人…    …」因過分著相四字有以下疑問；怎樣才算過分著相？（樓永譽）
答：念佛有初進淺深之別，有事念理念之分，事念宜於初淺，理念屬於進深，事屬於相，理合於性，惟事從理起，全事即理，相從性生，全相即性。明乎此，則著相與否，皆是方法，不可固執。