論  文
    ○子張問明。子曰，浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。
    講  要
　　子張問明。孔子說，不聽譖愬，可謂明，可謂遠。
　　愬是訴的同義字，譖也是訴。譖與愬都有讒言的意思。譖，猶如浸潤。愬，猶如膚受。    鄭注：「譖人之言，如水之浸潤，漸以成之。」
    馬注：「膚受之愬，皮膚外語，非其內實」。
　　像水那樣浸潤的讒言，聽的人固然容易接受，就是如同近及皮膚的訴人之言，其進讒的意思雖比浸潤顯著，但聽的人也不易於識破，而往往不自覺的接受了。果然有人不聽信任何譖愬，使譖愬行不通，這人就是明白人。不但是明白人，而且有遠見。
    論  文
    ○子貢問政。子曰，足食，足兵，民信之矣。子貢曰，必不得已而去，於斯三者何先。曰，去兵。子貢曰，必不得已而去，於斯二者何先。曰，去食。自古皆有死，民無信不立。    講  要
　　子貢問政治。孔子答復，糧食要充足，兵力要充足，要取信於民。
　　兵字原指武器而言，後來持用武器的人也叫作兵，此處所說的兵字含有國防的意思。
　　足食、足兵、民信，這三者不可或缺。子貢問，在不得已的情況下，三者必須減去其一，何者可以先去。孔子說，去兵。又問，必不得已，再減去其一，何者可以先去。孔子認為，只有去食，不能去民信。去食或有餓死之虞，然而自古皆有死，不足為患，只要人民信賴政府，雖無足食，仍可與國家共患難。若去信，縱無外患，也有內亂，則國家不能安立，所以說民無信不立。
    論  文
    ○棘子成曰，君子質而已矣，何以文為。子貢曰，惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質也，質猶文也，虎豹之鞹，猶犬羊之鞹。
    講  要
　　棘子成說，君子有質即可，何必要文。
　　質是實質，文是文華：譬如說，某人直爽。這是就質而言。又如說，某人有禮節。這是就文而言。
　　棘子成是衛國的大夫，他與孔子的學術思想不同。孔子把文與質配合起來，所謂「文質彬彬，然後君子」。棘子成也知孔子的學術，但思想各異，所以有以上的議論。
　　子貢一聽棘子成的議論，便說：可惜，夫子把君子說成這個樣子，此話既說出口，四匹馬也追不回來。
　　「夫子」即指棘子成，因為他是大夫，所以子貢稱他為夫子。
　　「文猶質也，質猶文也」，這兩句是子貢針對棘子成的「質而已矣，何以文為」而發。　　「虎豹之【革享】，猶犬羊之【革享】，【革享】是鞹字的省文。集解孔安國注：「皮去毛曰鞹，虎豹與犬羊別者，正以毛文異耳，今使文質同者，何以別虎豹與犬羊耶」。
　　子貢「文猶質也」四句話，大意是對棘子成說，文質不能偏廢，若如你所主張，用質不用文，必致文猶質，質猶文，令人無法辨別君子與普通人，喻如虎豹犬羊之皮皆去其毛文，令人無法辨別虎豹之皮與犬羊之皮。