志於道，據於德，依於仁，游於藝。－論語述而篇
    ⊙徵起
　　「有德有才可重用，有德無才可適用，有才無德不能用，無才無德不必說」這四句拔擢人才標準的古諺語，在現今唯才是用的專業社會似乎已成絕響。今日的士農工商法醫各行各業的從業人員，人人都想憑著專業技能，在置身的環境中，出類拔萃，圖個立足之地，為保持領先的優勢，往往推陳出新，大膽嚐試。作家打著純文學的口號，生產誨淫誨盜五色雜陳的作品，以迎合大眾的好奇貪欲；流行的新潮畫廊，展示難登大雅之堂的床第圖像；在科技的專家中，為揚名立萬，不顧眾生的安危，致力發明足以為人類浩劫的科技產物；企業家平時派人四處尋山訪水，在山明水秀的水涯山顛蓋一座豪華別墅，自己的企業廠房卻建在通衢大道，人煙密集的地方，污染環境，視若無睹。專業技能可以加速推動社會的運轉，但未必能讓人人享有安和樂利的生活；假使一心一意只想追求事業技能的技高一籌，高人一等，結果使空氣、水質、風俗、文化等等無一倖免於污染之外，人人活在身心俱受污染的環境中，這樣的「進步社會」對人類的價值意義安在？
　　每一行業原本都有每一行業的職業道德，道德能使職業自利利他，職業可以發揮道德的力量，二者兼備，則能成就盛德大業，要達成盛德大業的遠大目標，絕非僅僅在專業技能上鑽研就可奏效，還得要在內裏的心地上下一番修養的工夫；唯有內在進德，外在修業，雙管齊下，才可培養具有智、仁、勇，能經天緯地的人才。
　　戊辰新正年前，有一機緣學講論語，論語二十篇有五百多章，如何在四個小時當中，扼要提出具有代表性的篇章？幾經篩檢，決定以論語述而篇孔子所云「志於道、據於德、依於仁、游於藝」章為研討主題。為何在字字珠璣，遍是金言的二十篇，獨獨選出這章經文？這項抉擇是遵循　雪公老師講說論語的著眼重點，　雪公老師生前講說論語，遇有爭端多的篇章，輒製表解析，使學者知所取捨，述而篇「志道、據德、依仁、游藝」章有兩大張體大思精的表解，第一表側重傳統的文字訓詁，務使經文字字著力落實，第二表則依儒佛二家基本原理深入解說，述而篇這章書經此精微解析，它在論語一書、在孔子提倡的思想、甚至在整個中國文化當中，具有的重要性和代表性，可謂和盤托出、表露無遺。事業如何可久可大？道德怎樣苟日新、日日新？智仁勇的理想人才由何而生？在「志道、據德、依仁、游藝」這章書依稀可以見得端倪。
    ⊙依仁
　　仁是孔子一貫的主張，仁者親也，二人相互親厚，拿對方如自己一般看待。能近取譬是行仁的原則，在行事之前就近以自己的立場來設想對方能否承受；依於仁，辦一切事、任何決策應當依仁而發起，能利益眾人之事才決定做。己欲立而立人，己欲達而達人，立人達人要以「親親為大」，先使自家的雙親兄弟姻戚受惠，再一步一步往外推己及人，仁民而愛物。欲立人、欲達人，欲親民，自己先得能立、能達才有本事行親民之實，大學有云「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」，身修而後自己能屹立不移，智達無惑，憑此本領往外推展，齊家、治國、平天下，使家國天下人人蒙受真實利益，這是自他獲益的仁者事業。然人多有私心，施惠自家親人尚能勉強行之，至於要秉存一片公心仁澤厚待未曾相識全不相干的陌路人，談何其容易，必得力行乃能近乎仁，抑制私心，勉強力行才可推動親民的仁者事業止於至善的境地。
    ⊙志道
　　仁以為己任不亦重乎，死而後已不亦遠乎，如此任重道遠的弘毅氣概從何而來？公心何以肯生？私心何以能滅？浩浩蕩蕩、碧波萬頃的長江巨流，定有取竭不盡的源頭活水，滾滾而來；同理，一切行事主意能依於仁，以利益大眾為著眼動機，安行若素，恆久不變，個中微妙來自「據於德」，據德又本於志道。
　　志於道，志是心之所之，道是率性，眾生木性天命自然法爾如是，寂然不動，光照無礙。道即是性，性即是道，惟志於道者能「得道」，心一起念頭，就往道上走，守住道不可須臾離開，一離即是背道而馳。
　　⊙據德
    凡夫心猿意馬多背道而馳，守不住道。心不在道上則性體牽動，心動則有直有曲，動之後還沒覺察，就起了「能見」，此見昏昧不明，由不明之見攀緣虛妄不實的妄境，因而私心滔滔衍生種種自以為是的錯誤執著，進而造惡業受苦果。「據於德」就是避免這一連串的誤導，德的古字從直從心，「直心為德」行道而得於心謂之德；據是杖持，如老人倚杖而立，必須執持不能鬆手，失持則傾，傾則失正。心動不加修正導於直道，則一路錯誤下去；「據於德」者則留意心念之一舉一動，一動立刻覺察修正，據守直心，恢復本性之明，所謂明明德，覺明本性明德，正是這番工夫，其中細分有四層用功之處，一者格物；格者來也，心中初動是為格物；二者致知，心中一動則予覺知；三者誠意，覺知心動，恢復明德，德明則意誠，實而不虛；四者正心，德明之後須時時常修，不令失正。
　　心地上如此用功可謂好學，顏淵不遷怒、不貳過，不讓怒氣遷連不斷，蹂躪心地，有過立改不再犯同樣的錯，經孔子印可為好學弟子，也惟有如此好學，在心地上下紮實工夫，乃能造就大開大闔、真知灼見的大智慧。
    ⊙游藝
　　論語衛靈公篇子貢問為仁，孔子答以「工欲善其事，必先利其器」，有大公無私的智慧，欲澄治天下、福國利民推展仁心的事業，要有利器以為工具，「游於藝」的藝就是齊家、治國、平天下的器具。游是潛行水底，藝是術，深入沉潛於品類不一的藝術技能，為了仁民益眾而鑽研專業技術，是推展仁心的仁術，並非為藝術而藝術的純藝術、純文學、純科技，一切皆為福國利民而設，藝中自然蘊涵有道，古時飲酒的爵，有二柱，名曰「止飲」，使用時似乎礙事，實際是要警惕飲者，旨酒易令人醉，不許一乾而盡；又如盛菜的大鼎，鑄有饕餮二獸，饕餮原是堯舜時候的四凶，鑄在鼎上誡人莫貪鼎食味美。在游藝學習技術之初，應預先察知其中利害，做箭的矢人惟恐不傷人，製盾的函人惟恐傷人，術不可不慎。百工技術，合用與否古今不一，凡能利民則應攻學，一事不知，儒者以為恥，因知恥則奮勇戮力廣學各種知識技能，其中首要必備的事業工具，非「禮」莫屬。
　　禮是一切行事的規矩制度，有規矩才能成方圓，行事依禮則不妨害人，道德仁義待禮而成，禮為六藝之首；舉凡倫常、政治、軍備、祭祀、婚喪、教法非禮皆亂，故聖人之所以治人七情，脩十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，全禮何以治之？　雪公老師來台之初，曾斟酌時代須要，依禮記一書手錄十二類常禮舉要，尤為學者當務之急。
    ⊙結勤
　　易經繫辭云：「富有之謂大業，日新之謂盛德」，聖人所以崇德而廣業，志於道、據於德是崇德的內聖工夫，依於仁、游於藝為外王事業，內聖外王可以成辦世出世的盛德大業。　　吾人學佛念佛，專修淨業，不怕念起，就怕覺遲，一念毒心生，急壓一聲佛，這與據德一般；敦倫盡分，隨緣化導即是依於仁。然娑婆凡夫，心動微細，不易覺察，力薄智淺，度眾有限，惟有憶佛念佛，帶業往生，乘願再來，始能究竟成就內聖外王世出世的盛德大業。