問：六道輪迴，三世因果之事理，信而有徵，拙內今世為人慈善，竟招短命橫死之報，此由于她宿世廣造殺業果熟，今生緣遇以致臨終報前種種顛倒錯誤，負屈含冤而死，殊非常情所可理解者，惟她臨終劇苦兼以學人當時未聞佛法，於她氣絕時，悽慘痛哭撫動，亡人神識未離軀殼，曾否因嗔或愛之心，復感三途惡報？（董頤元）
答：臨終起嗔起愛，多半墮落，不明佛法者，大約皆被其害也。

問：兩年來，音容飄渺，陰陽路隔，從未有她分毫消息及夢境，是她仍在獄道受苦，不得自由歟？抑已轉生他趣？學佛人固不應仍著愛見以增來世果，況佛法究竟目的，係為了生脫死，不過人死後去趣評判及佛事功德如何？如蒙引據經論指迷，諒亦為一般初機學佛樂願聞，以長信根也。（董頤元）
答：眾生死後，最長時間，四十九天即行轉生，然不問生於何道，為作佛事，皆能受益。關於斯事各經多有顯示，不過繁難枚舉，如地藏本願經，是其最顯著者。他如梁皇懺能脫郗后蟒身，尤為世人共曉者也。

問：她之死因，為學人修道「親因緣」，兩年來長素念佛誦經禮懺及放生等。除為本人求生淨土外，每日亦為她回向，請問以本人願力及佛菩薩慈悲力，她死後果墜入三途，以此功德是否可望超度？（董頤元）
答：佛經威力極大，一切眾障，均能拔除，但誦時須具誠心，方獲感應耳。

問：一念十法界，起何念頭，合何法界？（朱幼）
答：分答甚繁，可約而言也。念十惡則合三途界，念十善合天界，四諦聲聞界，十二因緣緣覺界，六度萬行菩薩界，無緣慈悲佛法界。淨家念佛，含義甚多，內有念佛實相一義，是知念佛法門，乃一超直上之法門也。

問：信佛為什麼一定皈依出家人（有何經論根據）？（陳心願）
答：出家人名為僧寶，佛法僧三寶一體，故必皈依出家人現比丘相者。經律多有記載，六波羅密多皈依三寶品，尤為明顯。

問：患病者怎樣唸藥師佛？（何永丁）
答：誠心稱念便好，不必講求儀式。

問：學佛者須怎樣受魔考呢？（何永丁）
答：尊意或係學佛之人，遇魔障時，如何處置耳。若如所測，可於禪淨密律諸法中，素修何法，即以何法求定，定力即可卻魔。

問：六度以忍辱為首，如他人存心辱我時，以不起觀想，（漠然置之）或起觀想分析此人居心，卻以悲憫念之，何者功德最大？（黎明時）
答：虛空不受，聲緣境界，悲憫化他，菩薩行願。

問：四宏誓願之（二）煩惱無盡誓願斷，如何斷？（灶仔）
答：深明四諦之理，了悟人法二空，此從「解」斷之也。一心念佛，抵住塵欲不侵，此從「行」斷之也。若更行解相應，則是雙劍齊揮，能斷之力，益增加矣。

問：念佛念至清淨大海眾菩薩應作何觀想？（翟孟秋）
答：照所念之文，觀想可耳。

問：放下萬緣，即是喜怒哀樂之未發，不知在發的時候，應當怎樣？（賴棟樑）
答：放下萬緣是心不緣境，喜怒哀樂發時，是心緣境後種種分別所起之情，由放下、起緣、發情，粗說已經三轉境界。明乎此，當情發時，速斷攀緣，則歸寂靜矣。

問：念佛究以高聲念抑默念或金剛念好？（許魏文）
答：此不必拘泥，昏沉時則取高聲以振之，散亂則取金剛持以收之，止靜，或臥眠，及大小抽解，環境不宜出聲時，均可默轉以續之。

問：念佛方法，如追頂念佛，反聞念佛，數十念佛，目的在於達到淨念相繼，一心不亂，須選擇那一種為最相宜，最易成就者？（智梁）
答：此須順各人根器，近自靈巖大師以來，多取數十念佛一法。