一、梵網菩薩戒—十重四十八輕——通
  菩薩　二、菩薩善戒經—八重四十八輕——出家
  戒本　三、瑜伽菩薩戒—四重四十三輕——通——在家、出家
　　　      地持菩薩戒—四重四十一輕——通——在家、出家
  　    四、在家菩薩戒—六重二十八輕——在家
　　各位蓮友各位同修，今天本人受到蓮社的邀請，到這邊來跟大家研究菩薩戒本經。
　　要先說明者，這個菩薩戒本經是通於在家出家的人都可以聽的，不論是否受過菩薩戒，或只受過三皈，甚至還沒有皈依三寶的人，都可以聽，大家可以放心的來聽講。
　　大家都修念佛法門，將來要求生西方極樂世界，或有人會想我們求生西方，只要好好念佛，有三經一論就夠了。何必講這些呢？大家都看過觀無量壽經，觀經中，釋迦牟尼佛對韋提希夫人說：「欲生彼國者，當修三福，一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。」看過這一段經文，就可以知道，要求生西方極樂世界，持戒是非常重要的。三福裡面，第三種「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」暫且不說。第二種福就是，最起碼要受持三皈，還要隨分隨力持戒乃至具足眾戒。不論在家出家的佛弟子，都要把自己所受的戒持好，且須不犯威儀，行住坐臥四威儀，都要按照佛制一切如法，這樣子才能夠往生西方極樂世界。明白這個道理，今天所講之菩薩戒就很重要了。既然重要，大家都應當要至誠的，很用心的來聽講、學習。　　
    現在先說明菩薩戒本之類別，在我們中國佛教的中文大藏經裏，律藏中，大乘律菩薩戒本有那些呢？有四類：第一、就是梵網經菩薩戒本，有十條重戒，四十八條輕戒。第二、菩薩善戒經，有八條重戒，四十八條輕戒。第三、瑜伽菩薩戒本，我們現在看的這一本菩薩戒本經，就是瑜伽菩薩戒的同本異譯—地持菩薩戒。不過玄奘三藏譯的，是四條重戒，四十三條輕戒，曇無讖三藏所翻譯的，是四條重戒，四十一條輕戒。第四類就是在家菩薩戒，出在優婆塞戒經的受戒品，內有六條重戒，二十八條輕戒。這四類菩薩戒本中，梵網菩薩戒與瑜伽菩薩戒，這兩種，通於在家出家。瑜伽菩薩戒和地持菩薩戒兩種同類，與梵網經的十重四十八輕，這兩類都是通於出家、在家，出家在家都可以受。　　
    菩薩善戒經，有八條重戒，四十八條輕戒。是專對出家菩薩說的。第四類：在家菩薩戒，六重二十八輕，是專對在家菩薩說的。明白這個道理，現在所講菩薩戒本經是屬於瑜伽菩薩戒，通於在家出家，無論在家菩薩，出家菩薩，都要根據這本戒法來學習。所以才要來講「地持論」中菩薩戒本經的戒法。現在我們講菩薩戒本經，用意在那？第一開遮最詳，裡面對每一條戒的開緣遮止說得最詳盡，怎樣叫做犯，怎樣叫做不犯，說得最詳細。其他梵網經菩薩戒、在家菩薩戒，都沒有分別犯相開遮，所以我們必須研究這個戒本。開遮最詳，這是第一點。第二點，蕅益大師說，這一戒本，無論在家出家，七眾弟子，受過菩薩戒，應當常誦這戒本，就是半月誦戒，應當誦這本。為什麼呢？因為把開、遮、輕、重、犯、不犯，這些戒相，分得清楚，平常才能把戒持好。現在我們就按照戒本，作一個簡單說明。　　
    先講「菩薩戒本經」之題目，這個戒本是出在菩薩地持論，也叫地持經。因為瑜伽師地論本地分中，有菩薩地戒品，專講菩薩戒法。而曇無讖三藏法師譯本，就叫菩薩地持經，就是瑜伽師地論裡面的「菩薩地」。裡面有菩薩戒，這菩薩戒就出在菩薩地之戒品裡面，所以經題下面說「出地持戒品中」。　　
    瑜伽師地論是彌勒菩薩所說，戒本出於論文裡面，所以也是彌勒菩薩所說。彌勒為梵語，中譯慈氏，這個戒本翻成中文，寫作「慈氏菩薩說」，就是彌勒菩薩所說的。本來在印度是梵文本，是誰把他翻成中文呢？「北涼天竺三藏法師曇無讖於姑臧譯」，「北涼」是翻譯的朝代，在中國歷史上的北涼時代所翻譯的。是東晉，北方五胡十六國之一，起於西元三九七年，滅於四三九年，就是東晉的安帝隆安元年開始，東晉滅，到南北朝，南朝的劉宋文帝元嘉十六年為止。翻譯這部經的時間，就在北涼時。北涼在涼州，那時稱作姑臧。「天竺」就是印度，古時叫天竺，翻譯者是印度人，這位法師博通經律論三藏，所以稱為「三藏法師」。在古代分得很清楚，只通經藏叫做經師，只通律藏叫做律師，只通論藏叫做論師，三藏都通，才能稱三藏法師。曇無讖法師，博通經律論三藏，所以稱做三藏法師。　　
    「曇無讖」就是翻譯法師的名字，或翻做曇摩讖，曇摩羅讖，這只是譯音不同而已，曇無就是達磨，中譯為法。讖，中譯為豐。所以曇無讖翻成中文，叫做法豐。「於姑臧譯」，「於」就是在，在姑臧這地方翻譯。姑臧是涼州的首都，他在這裏翻譯這一部經，所以叫做於姑臧譯。「譯」就是翻譯，翻梵文成華文，叫作譯。曇無讖法師很了不起，他是持大乘菩薩戒法的人，想到中國弘揚佛法，因此他到姑臧除了翻譯菩薩地持經，又翻譯菩薩戒本經，而且又是「大般涅槃經」的主譯人，現在所流通的涅槃經，北本四十卷，南本三十六卷，就是曇無讖法師所翻譯的。這位法師，了不起的地方在那？第一，當時中國的法師，也有人發心要學習、要持大乘菩薩戒，其中有一位法進法師，要求曇無讖法師，替他傳授菩薩戒，曇無讖法師一看，認為他的根性、功夫不夠，不能受菩薩戒，就拒絕他說：「你的修持還不夠，不能受菩薩戒」。法進法師很誠懇的要求道：「我現在不能受，要怎麼樣才能受」法師回答說：「你趕快禮佛，拜懺，下功夫，用功七天以後，我看如果可以，再為你傳授」七天以後，再拜見曇無讖法師。法師一看說：「還不行，你的罪業沒消，還不能接受菩薩戒，要再懺悔，再拜七天。」法進連拜兩個七天，辛辛苦苦的要求之後，最後，好像是到了第三個七天，法進法師拜累了，就在禮拜的時候，見到彌勒菩薩來為他傳授戒法。然後才去見曇無讖法師，法師一見，很歡喜地說：「你已經得到菩薩戒了。」可見曇無讖法師必有相當修持的功夫，地位必定很高，起碼有他心通。否則怎知能不能受戒，根性如何？由此可以知道，不是那麼容易就受得的。現在，好像很容易了。第二點，這一位曇無讖法師了不起的地方，他來涼州，即北涼，主要目標，是想把全部涅槃經傳來中國，第一次翻譯四十卷涅槃經，只有前分，還缺少後分沒有翻譯，也沒有梵本到中國。因此，就想再回印度，請後分涅槃經的梵本來。但是北涼國王沮渠蒙遜，對曇無讖法師很恭敬，因為他不但懂得佛法，也懂得天文、地理、軍事、政治，樣樣都通，經上說：「菩薩當於五明中求」，他是博通五明的菩薩。所以沮渠蒙遜，就把他當作軍師，不讓他走。可是他不願被利用，目標在弘揚佛法。涅槃經沒有完全傳來，心願未滿，就一再要求回印度，請後分涅槃經。沮渠蒙遜沒有辦法，只好答應。又怕被他國請去當軍師，來傷害到他，因為法師對北涼的國防情況很了解。因此，沮渠蒙遜動了壞念頭，等曇無讖法師回印度的時候，就派人把他暗殺了。當時曇無讖法師臨走時，知道會被暗殺，無法回到印度，但是心願如此，非去不可。一方面他也說：「這是他的業感，不得不接受」，並對弟子說：「這次一定要回去，但是無法回到印度，後分涅槃也無法請來，將來自會有人請來」。這就是為法忘軀，了不起的菩薩道！以上是說明翻譯者簡單的歷史。現在，開始正式研究。
　　「菩薩戒本經」，「菩薩」是菩提薩埵的簡稱，中譯覺有情，就是覺悟的眾生。菩薩上求佛道下化眾生，自利利他，悲智雙運，這是行菩薩道一定要做的。初學時，要先發菩提心，受菩薩戒。受戒有戒本，為何叫戒本？戒經為戒行的根本—持戒修行的根本，所以叫做戒本。華嚴經說：「戒為無上菩提本」，成佛必定要先發菩提心，受菩薩戒，所以戒為菩提之本。還有一義，戒本是略說，叫戒本，對著廣本而說略本。因為另有詳細解釋菩薩戒的文字，叫做廣本。如「比丘戒本」，另有廣律，可惜菩薩戒的廣律沒有傳過來。簡單說，防非止惡，叫做「戒」，標略異廣，叫做「本」。戒，能夠防範學佛的人，不作非法的事，止息惡法惡念，諸惡莫作，就是「戒」。「本」就是標出簡略的戒相分別，沒有詳說，跟廣本不同，所以標略異廣叫做「本」。「經」梵語修多羅，中譯「經」，又叫契經—契理、契機，所以叫經，在此不細講。 戒文分三
              ┌—（一）皈憑
一、歸敬述意—│—（二）誡聽
　　　　　　  │—（三）喻讚
　　　　　　　└—（四）勸持
二、正列戒相
三、結示宗趣
　　現在講戒本的文字（請參考前面表格），這本戒本，文字不多，按照段落，分為三段。第一歸敬述意，第二正列戒相，第三結示宗趣。這三段只有第二段「正列戒相」，才是彌勒菩薩所說，在菩薩地持經中節錄出來的。第一段的歸敬述意及第三段的結示宗趣，是印度當時弘揚菩薩戒的人，為了要誦戒，加上前後，成為有序有流通，而成就一部戒本，這兩段是結集的人所加不是論文原有。這本戒本，雖然和玄奘三藏所譯的瑜伽菩薩戒本同本異譯，內容大致相同，而文法不同，這本是專為誦戒的人編的，而瑜伽菩薩戒本只說明戒相的道埋。第一段，「歸敬述意」，由「歸命盧舍那，十方金剛佛」到「是故諸菩薩，應當勤護持」，這是序分歸敬述意的偈頌。分四段：（一）皈憑—皈敬三寶，依憑三寶來誦此戒本。（二）誡聽—警誡同修，要注意聽。（三）喻讚—以比喻來讚歎戒法的殊勝。（四）勸持—勸勉受過菩薩戒的人，要好好的學習受持。
    「皈命盧舍那，十方金剛佛，亦禮前論主，當覺慈氏尊。」
　　這首偈頌是第一小段，「皈憑」。皈命—連生命都皈依於盧舍那佛，表示恭敬到極點。盧舍那，是梵語，中譯淨滿，是指功德究竟圓滿，一切煩惱完全斷盡、究竟清淨。清淨圓滿，就是報身佛。菩薩戒是報身佛所說，這在梵網菩薩戒裡說得很清楚。第一先皈命盧舍那佛，是釋迦牟尼佛的報身佛，是制菩薩戒者，也就是我們受菩薩戒的得戒和尚，所以要先皈命於盧舍那佛。
　　「十方金剛佛」，這句是指十方佛，東西南北四維上下十方，「皈命」兩字連下來看，不但是皈命盧舍那佛，同時也皈命十方諸佛。十方佛為什麼叫金剛佛呢？「金剛」是等覺菩薩最後要成佛之前，斷最微細的根本無明，叫「金剛道」，到金剛道後心，才徹底斷盡無明，成就金剛不壞的報身佛，所以叫做金剛佛。「金剛」也表示十方佛的報身佛，跟「盧舍那佛」沒有兩樣。皈命盧舍那佛，是皈命得戒和尚—本師釋迦牟尼佛的報身佛。皈命十方金剛佛—皈命十方諸佛，是皈命受菩薩戒時的尊證和尚，以十方佛為受菩薩戒時的尊證和尚。所以皈命盧舍那佛得戒和尚後，接著皈命已經成佛的十方佛，受戒時的尊證和尚。
　　「亦禮前論主，當覺慈氏尊」，這兩句是皈命法寶和僧寶。以彌勒菩薩作僧寶，「前論主」是指彌勒菩薩，為地持論的論主，因為菩薩地持經是他所造，所以叫做「前論主」。就是在菩薩地持經說完之後，才編成這菩薩戒，所以稱做「前論主」。本來論是彌勒菩薩說的。今以論為法寶，即菩薩地持經。論主彌勒菩薩是僧寶。「當覺慈氏尊」。當是當來，當來要成佛，覺是成佛。當來下生彌勒尊佛，現在在兜率天的彌勒內院，還是一生補處的菩薩，將來到了賢劫第十小劫時成佛，稱「彌勒佛」，所以稱做「當覺慈氏尊」，當來成佛的慈氏菩薩，就是彌勒菩薩。為何要頂禮彌勒菩薩呢？在受菩薩戒的時候，按照羯摩文，彌勒菩薩是菩薩戒的羯摩和尚。而現在一般傳授菩薩戒，以釋迦牟尼佛為得戒和尚，文殊師利菩薩為羯摩和尚，彌勒菩薩為教授和尚，所以必定要同時皈依。
　　「今說三聚戒，菩薩咸共聽。」
　　這是第二小段，「誡聽」，警誡大家要注意聽。今—現在，現在要說戒、誦戒了。戒就是三聚淨戒。（一）攝律儀戒。（二）攝善法戒。（三）饒益有情戒，亦即攝眾生戒。戒法有攝律儀戒，諸惡莫作。依法持戒，眾善奉行，是攝善法戒。以戒法來利益眾生，是饒益有情戒，也就是攝眾生戒。而下面的戒文、戒條，同時具足三聚淨戒的道理。「菩薩咸共聽」，凡是學習菩薩道者，受過菩薩戒者，都要至誠懇切來聽誦戒。
　　「戒如大明燈，能消長夜闇，戒如真寶鏡，照法盡無遺，戒如摩尼珠，雨物濟貧窮。」　　
        這六句，是第三小段「喻讚」，以比喻來讚歎戒法的殊勝，以三種比喻來比喻戒法的殊勝功德。「戒如大明燈」，戒像大明燈，因為它能消除長夜的黑暗，長夜的黑暗比喻眾生貪瞋痴等煩惱，而持戒能斷除煩惱，好像明能破暗。
　　「戒如真寶鏡，照法盡無遺。」戒好像極寶貴的鏡子，鏡中能照了一切法，了了分明，清清楚楚。這是比方攝善法戒，前破闇比方攝律儀戒，能斷惡。而寶鏡比方善法的持戒清淨，好像寶鏡，鏡中能現萬象，照一切法了了分明，好像成就一切善法的功德一樣，所以比做攝善法戒的功德。
　　「戒如摩尼珠，雨物濟貧窮」摩尼中國話叫如意，戒好像如意珠，能出一切東西，要錢出錢，要財寶出財寶，要用具出用具，所以貧窮人得到摩尼寶珠，是無價寶珠，要什麼有什麼，若摩尼寶珠掛在空中，好像下雨一樣，要什麼東西就下什麼，戒法就像摩尼寶珠一樣，持戒清淨能使眾生得到無量佛法的利益，好像得到摩尼寶珠，能夠濟助所有貧窮苦惱。這不是世間的貧窮，是指沒有佛法七聖財的貧窮，那是最貧窮的，有了戒法的摩尼寶珠，一切聖財、功德法財通通具足，這就是饒益有情戒—攝眾生戒的殊勝利益，以摩尼寶珠來比喻、讚歎。
　　上面三種比喻，就是比喻攝律儀戒好像大明燈，能斷一切惡。攝善法戒好像真寶鏡，能夠照法完全顯現，毫無剩餘。饒益有情戒好像摩尼寶珠，能使眾生得到七聖財，一切功德法財、戒法的殊勝利益。如上三種比喻，其功德說不能盡。　　
    下面第四小段「勸持」，勸大家好好受持戒法，有四句：
　　「離世速成佛，唯此法為最；是故諸菩薩，應當勤護持。」　　
    這就是勸持。離世—離開世間的五欲六塵、煩惱、塵勞的痛苦，超出三界、了脫生死，叫做離世。必須自己先能離世，才能入世，如自己在岸上見人掉到苦海，想要到海裡救人，須先知道水性，才能入海救人，若自己在苦海中頭出頭沒，怎能救人？所以先要自己能夠離世，才能入世。華嚴經第三十八品「離世間品」，也是此意。依戒法修行，最容易成就佛果，最快成佛。所以叫做「離世速成佛，唯此法為最」。這個戒法最殊勝，沒有比菩薩戒更殊勝的，受持菩薩戒，如法修行，最容易得到成佛果地。
　　「是故諸菩薩，應當勤護持。」是故，承上文而起下文，因此之故，持戒最容易成佛，最能斷煩惱、了生死、成佛道。凡是受過菩薩戒的人，應很認真，很勤勞、努力地、好好地，護持自己所受的戒，持戒清淨，才能得到很快成佛的目的。
　　到此是三段文中的第一段，「歸敬述意」。下面第二段就是「正列戒相」，真正列出四重四十一輕的戒相，依戒輕重，分成兩段，一、明四重—說明四條菩薩戒的重戒。二、明四十一輕—說明菩薩戒的四十一條輕戒。
　　現在先說第一段「明四重」有三小段：（一）總標。（二）別列。（三）結問。這是四重戒的三段文。
　　「諸大士！此四波羅夷法，是菩薩摩得勒伽，和合說。」
　　這是總標。「自讚毀他戒第一」以至「謗亂正法戒第四」，這是別列。「諸大士！已說四波羅夷法」到「是中清淨，默然故，是事如是持！」這是結問。現在我們先講第（一）總標。
　　「諸大士！」大士之梵文就是菩薩，發大菩提心之士叫做大士，誦戒前，先總稱所有菩薩為「諸大士」。
　　「此四波羅夷法」，指下面四條重戒。「波羅夷」，梵語，中譯「棄」，丟掉的意思。犯了四重任何一條，則永遠棄在佛法法海邊外，不能成為佛弟子，所以叫「棄」。新譯為「他勝處」「他」指煩惱，持戒本為斷煩惱，現在犯戒，被煩惱所勝，故名「他勝處法。」
　　「是菩薩摩得勒伽，和合說。」「摩得勒伽」是梵語，中譯「本母」，就是「論」的意思。此菩薩戒，出大乘菩薩法的論中，我們持菩薩戒的人，要和合共說。
　　「和合說」—誦戒必須全體大眾和合，意見相同，所以說「水乳交融」，好像水和牛乳互相融合起來般的和合。大眾和合，才能誦戒，不和合就不能誦戒。大眾和合，才能把佛事辦好，如果大眾不和合，一個人一樣心，一個人一種看法，弄得千頭萬緒不能統一，就沒有辦法弘揚佛法，自己也無法修行，必然經常生煩惱，所以誦戒須大眾和合，有一個人不和合，戒就誦不成。
　　說到這裡，想起百喻經裡的一個故事—說有一個師父，度了兩個徒弟，這兩個徒弟，好勝心都很強。後來這位師父年老，得到風濕病，雙腳酸麻很不舒服，經常需要按摩。他就叫這兩個徒弟分開，一個人按摩一隻腿，大師兄按摩師父右邊的腿。小師弟就按摩左邊的腿。兩位徒弟都希望能把師父的腿按摩好，讓師父高興，本來應該好好按摩才對，可是，偏偏兩人互相競爭，大師兄想要破壞小師弟，小師弟想要破壞大師兄。有一天，大師兄趁小師弟不在，就把師父的左腿打斷了，心想「看他以後怎麼按摩！」不久小師弟回來一看，大師兄這麼壞把我按摩的腿打斷了，「好！你打斷我按摩的左腿，我就打斷你按摩的右腿」為了報復，也把師父的右腿打斷了。這時是誰在痛苦啊？是師父在痛呢？還是師兄弟在痛？大家想想。
　　所謂和合，就是不論辦什麼事情，都要和合，俗云「團結就是力量」，如果像一盤散沙，像筷子，拿出一枝一枝，隨便一折就斷了，假如一大把筷子合起來，就折不斷了，所以團結就是力量。若不團結，各做各的，互相競爭，都是打師父的腿，最後吃虧的，是整個佛教，不是一個小部份而已，明白這個道理，尤其我們學佛，懂得「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，金剛經念得滾瓜爛熟，應懂得空四相啊！下次再跟諸位講四條戒相，今天就講到「和合說」。
    補白：日課彌陀一卷經  心空及第夢初醒  回頭細數塵寰事  都是金輪蟻子形