問：魯桓公昔死於車中，諸兒路上遇鬼，彭生枉殺化豕。此一段之因緣可謂因果花報麼？（楊素月）
答：彭生已墮三途，自是果報，諸兒被弒，尚是花報。

問：曾聞大法師講眾生不離因果，但聽學問家說因果二字太幼稚，虛妄無有，然則佛戒因果有何用處？又菩薩畏因，眾生畏果，其兩者所言須信何者為確？（王阿金）
答：因者事之由起，果者事之結局，此萬古不易之理。以物體三態而論，水遇冷而結冰，冷因冰果也，水遇熱而蒸氣，熱因氣果也。儒家經典：「貨悖而入者，亦悖而出」，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，前者科學之定理，後者聖人之法言，何一而非因果。今有人譏講因果，謂「太幼稚，虛妄無有」，便知此人之學問如何？然世出世間之聖賢，所著之經典，其精粹早已昭昭在人耳目，彼學問家，有何新奇獨創之學，壓倒一切聖典，尚未之見？自宜暫從聖賢經典，似不致歧途也。

問：無論何因，殺人都要墮地獄受苦嗎？那麼為國的戰士呢？（廖玉嬌）
答：此須觀其動機，戰士義務，上在保國衛民，抵禦外侮，乃合布施度之無畏施，意善而非惡也。如關岳二公，皆是統帥，屢經戰爭，豈不殺人，而俎豆千秋，常顯靈跡，是其例也。倘心不在國與民，專以過暴嗜殺，如白起曹翰之流：自不免三途之報矣。各因果筆記中，多載其事。

問：大德編著之佛學常識課本，內中七菩提分之四、除覺—煩惱必須能除，但煩惱與菩提非一非二，不可錯損菩提，實難解？（灶仔）
答：某一事迷時，即名煩惱，由迷轉覺，即是菩提，此煩惱菩提，非二非一之義也。心有煩惱，則不輕安，其煩惱皆由攀緣六塵而生，使心不緣一切，便得輕安，此謂之「除」。然發心上求下化亦是攀緣，在初機人未能離相，不免因生煩惱，若心厭疲退轉，即是損菩提矣。

問：素聞有「無功內果難成」之一句，若無錢無力，其功何來。雖坐至深造境界，是否等於無用呢？（黃涵）
答：有錢不過布施一功耳，然三業清靜，六度齊施，利益眾生，本有萬端，豈可因無錢，而廢餘善也。見人困厄，盡身力幫助之，是身功也。勸人止惡行善。學佛念佛，是口功也。見他有得，我心歡喜，見他有失，我心悲憫，是意功也。何謂無錢便不能作功德耶？

問：我已認真的持齋念佛，但未經歸依受戒，有其不當否？（無名氏）
答：不論歸依受戒，均是對佛發出真願，接受一切訓誡之表示。自願他訓，均有一種不可思議之力量，能使加強精進，有所成就。

問：西方極樂是在心中否？（王慧錦）
答：雖在心中，而西方實有其事；如臺中居民，人人心中有柳川，而柳川仍未離開地面。

問：印光大師生西後他的拜墊上猶留大師影像（見永思集），其理如何？（賴棟樑）
答：精誠所結，如古木鋸開以後，內有佛菩薩像，汶河底石現花紋鳥獸等形俱不可思議。

問：如何可得念佛三昧，其現相及效用奚似？（李杰超）
答：只有都攝六根，時時熏習，倘能有恒，自有水到渠成之日。現相惟有自知，效用即決定往生耳。

問：念佛念到三際念斷是何境界？（智榮）
答：是名無念三昧。

問：禪家行持，若有現相皆是魔境，淨家念佛遇有現物，是否亦是魔境？（智榮）
答：所修與所得必須相應，方是不錯，禪家究心，真如無相，若有所見，皆是妄境，故說是魔。淨家依經念佛觀佛，若有現相，與經相合即是相應，不得謂魔。設與經違，便是邪境。

問：無念而念，念而無念，到此境地，未審還須再存求生之願乎？（賴棟樑）
答：此境地作麼生？可否說存而不存，不存而存耶？