論　文
  ○齊景公問政於孔子。孔子對曰，君君，臣臣，父父，子子。公曰，善哉。信如君不君，    臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸。
        講　要
　　齊桓公以管仲為相，齊景公以晏子為相，管晏都是了不起的人物。景公此時，晏子或已故，齊國政治不安定，所以景公問政於孔子。
　　君君，臣臣，父父，子子，這是孔子為景公講明人倫常道，以此為治國的根本。君君，臣臣，就是君要行君道，臣為行臣道，父父，子子，也是要各行其道。如此便能使個人以至國家，一切都上軌道，政治自然安定。
　　景公一聽，便稱「善哉」，接之再以反義語強調倫常的重要性。「信如君不君，臣不臣，父不父，子不子」，意為如果君臣父子不能各行其道，例如君不仁，臣不忠，父不慈，子不孝，則國家必然大亂，雖有很多糧食，但在亂世，生命不保，還能安然享受嗎？所以說：「雖有粟，吾得而食諸。」諸字是「之乎」二字的合音字。
　　古注，陳氏滅齊，在景公時已見其兆，所以孔子示以根本之圖。後世治國平天下的人果能力行孔子的人倫之教，自然絕其禍亂之源。
        論　文
  ○子曰，片言可以折獄者，其由也與。
    子路無宿諾。
        講　要
　　獄是訴訟，審理訟案，先要聽原告及被告兩造言辭，然後判決。
　　古注將片言解釋為偏言，或半言，大致有兩種講法，一為子路在審理訟案時，，偏信一方面言辭，即可斷獄。一為子路是訟案兩造之一，因為他平日言辭信實，聽訟者聽子路一面之辭，不待對驗，即可判明案情。
　　不論古今，審理訴訟案件，都不可以只聽單面之辭，這裏的「片言」應指為判決的言辭，聽訟者在問過兩造案情之後，以三言兩語批示判決，兩造都能心服。像這種明快的決斷，孔子以為，大概只有仲由始能如此。
　　子路為人忠信剛直，剛則明，明則斷，所以孔子讚許他片言可以折獄。
　　子路無宿諾一句，與前段是否為一章，頗有問題。前段稱子路名，此句稱子路號，應該另為一章。但與前段意思有相關之處。宿諾，集解當預諾講。無宿諾，即是不事先答應。顯示子路既然答應，必不失信。記論語的人以此為子路有忠信服人之德，特別附記在此，為片言折獄作一解。
        論　文
  ○子曰，聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎。
        講　要
　　孔子聽訟，與別人無異，即聽取雙方所訟之辭，判定誰曲誰直，但不同的是使人無訟。　　使人無訟，即是以德化人，如為政篇說：「道之以德，齊之以禮」。
　　周文王為西伯時，有虞芮二君爭田，相約到周家，請其評理，但入其境，以至入其朝，所見農人、行人、士大夫，無不相讓，二君自慚而退，把所爭之田讓為閒田。這是以德化人使其無訟的史證。