問：菩薩救人，不一定要稱名而後往救，亦有雖末稱名，菩薩亦必往救之，惟視其人善惡業力何如耳。且獲救時環境，有須預先為之佈置者，預先佈置之時間，有在數日之前，或數年之前者，甚或遠在數十年之前者，此是學者平時之感覺，深信不疑，未知高明以為合理否？（仲志英）
答：菩薩救眾，謂之應；眾生稱名，是求感。如按電鈴，交觸則鳴，不按使交則不鳴。至云雖不稱名，菩薩亦往救者，是此人夙有信仰，故猝然遇難，口雖不言，而心中早蘊種子，仍有感應之理。善惡業力，乃係因果關係，其理亦是感召。然感有大有小，有速有遲，又如叩鐘，小叩小鳴，大叩大鳴，明乎此，稱名一事，不可忽之也。預先佈置之說，似不如居士所解，此理一為酬「因」一為借「緣」耳。

問：有一位同事說；今生殺人是前世的因，因前世甲把乙殺了，所以今世乙才殺了甲，為什麼前世甲把乙殺了，是因再前世乙殺了甲，這樣向前推，開始是誰殺誰？在開殺以前，未有殺因，為什麼生出殺果來呢？向後推之，甲殺乙，乙殺甲，因果相尋，怎樣了結呢。（柳子奇）
答：事有造因與酬果，造因名「新殃」，酬果名「舊業」。此二事時時各各進行，某君所言只是「酬果」，卻將「造因」忽略。試問郵局每日所遞之信，豈能盡是覆函？不尚有許多開始之問函乎？明乎此，則前一段解決矣。經云：「假使千萬劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。讀此則知沒了期也。然又有一首偈，「神農留下一粒穀，舊種落田新種熟，此中也有不生者，煮在鍋裏做稀粥」。明乎此，則後一段解決矣 。

問：對早晚的功課，不若一般人的方便，請指示簡易修持法，及簡持的程序。（無名氏）
答：請示尊名及地址，本社可以贈遂入門小冊。

問：煩惱隨動生，一池靜水，動則生波。菩薩為渡眾生，願應十方，眾生難度，猶嘗遭愚頑謗擊，菩薩有否煩惱？願聞其除煩惱法。（黎明時）
答：菩薩等級甚多，程度不一，猶世醫生，各有區別；如菩薩已斷見思塵沙惑者，於眾生即不起煩惱矣。

問：敝人最近才皈依三寶，自己發願吃頓早素，請示吃早素的時間以幾時至幾時為標準？以早晨起身至上午十一點為限可否？（王家聲）
答：早素自擬時間，未嘗不可。然當知素食之義，在己為講求衛生，在他為保全物命。倘因積習難改、不妨儘量減肉，則小裨益衛生矣；能食五淨肉，則亦消極保全物命矣。

問：憨山大師曰：「一心稱名，固是正行。必須以觀相，更見穩密」。印光法師云：「專一持名，不必觀相」。此二法，須選擇何法？抑亦兩法均可乎？（智梁）
答：心契何法，任取其一。

問：學佛要略有云：禪是淨土之禪，淨土是禪之淨土；若此謂，淨土是屬於禪否？（廖武卿    ）
答：此二句乃一反一正之理論，為融會禪淨立言，不能單念一句，若疑下句是淨屬於禪，假單念上句，豈非又是禪屬於淨耶？

問：彌陀經中「一生補處」之句不明？（張廷榮）
答：處指佛位，補是候補。他界證到佛果，候補佛位，須經多劫。極樂只須一生，即能證得而為候補之佛。

問：何謂開靜，開靜之境界如何？（陳銳）
答：繞佛坐念以後，忽然止聲靜默，名曰止靜；再擊引磬開念，名曰開靜。

問：觀經說：「觀像時，先觀佛白毫八稜向右旋轉等……」經再三沉思，始終不解八稜右旋成什麼狀態？祈示之！（陳銳）
答：如觀丈六身時，兩眉中間之毫，可如大姆指粗繩，不作圓形。作一八稜之長繩想，再想此毫向右方盤旋，結作珠形，即俗所謂佛頂珠也。