復永嘉某居士書四
◎雲棲大師立法教人，皆從平實處著手；依之修持，千穩萬當；斷不至得少為足，著魔發狂。
    茲錄「普勸念佛」一段，可知雲棲大師教人是如何平實。
    「夫學佛者，無論莊嚴形跡，止貴真實修行。在家居士，不必定要緇衣道巾。帶髮之人，自可常服念佛，不必定要敲魚擊鼓。好靜之人，自可寂默念佛，不必定要成群做會。怕事的人，自可閉門念佛，不必定要入寺聽經。識字之人，自可依教念佛。千里燒香，不如安坐家堂念佛。供奉邪師，不如孝順父母念佛。廣交魔友，不如獨身清淨念佛。寄庫來生，不如現在作福念佛。許願保禳，不如悔過自新念佛。習學外道文書，不如一字不識念佛。無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之：端心滅惡，如是念佛，號曰善人；攝心除散，如是念佛，號曰賢人；悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。」（雲棲法彙）
◎王耕心入道之要，未能十分明了，便任意操筆，肆開大口，抹煞一切。雖有宏法之心，實任壞法之咎。此皆由不親明眼知識及反心自問二病所致。
    衷論敘云：「耕心少承家學，既嘗受業於先世父，頗悉紅螺宗恉。及參省一大師於揚州，復具通現證三昧之故，沈潛研索，幾三十年，乃敢就先世父所定本經，僭加論說。」衷論全文，除讚揚紅螺訥堂大師之外，僅有省一大師是其所親近者。而自稱「現證三昧」，是其不知反心自問的病源。
◎心跳惡夢，乃宿世惡業所現之兆。然現境雖有善惡，轉變在乎自己。惡業現而專心念佛，則惡因緣為善因緣，宿世之惡業，翻為今世之導師。惜世人多被業縛，不能轉變。遂成落井下石，苦上加苦矣！（中略）
    落井下石的「石」，通常是他人下的，這裡卻是自己下的，所以「苦上加苦」。
◎十往生經，今藏無有，不須遍求。
    十往生經：卍續藏有，見第八十七冊。題目「佛說十往生阿彌陀佛國經」。失譯。約二千餘字。望月大辭典認為是陳隋時代的偽作。
◎集諸經禮懺悔文、西方禮讚等，若偈若文，多是善導觀經四帖疏中之文。若將四帖疏上品往生註詳看，方知所言觀經，祇舉觀經一句，下即註釋，非全體盡屬經文。
    善導大師的著述，有：觀經四帖疏。觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門，一卷。簡稱「觀念法門」。轉經行道願往生淨土法事讚，二卷。簡稱「法事讚」。往生禮讚喝，一卷。依觀經等明般舟三昧行道往生讚，一卷。
    文鈔中，「西方禮讚」，可能是「往生禮讚偈」。「集諸經禮懺悔文」，則無此目。藏中有「集諸經禮懺儀」，但此是唐、智昇撰的。
◎善導觀經四帖疏，中國多年失傳，近方由東瀛請來。金陵刻板。而流傳既久，錯訛甚多。即諸經禮懺悔文，亦屬訛謬不少。四帖硫、懺悔文互觀，亦可正其少分；餘者亦有依義可正之處。光十年前，曾一再閱而標之，雖未敢必其復彼初出之原，然亦正正者多，而正訛者少，為自信得及耳。
    印祖標閱本，未見流通。大正藏本是經疏別行，一、觀經玄義分，二、觀經序分義，三、觀經正宗分定善義，四、觀經正宗分散善義。即此為四卷。所謂「四帖」者，是也。卍續藏是經疏會本。台灣印經處出版的「淨土叢書」」，此疏則據卍績影印。
◎他心通，有種種不同，且約證道者說。如澍庵，無論問何書，即能一一誦得清楚，一字不錯。其人素未讀書，何以如此？以業盡情空，心如明鏡，當無人問時，心中一字亦不可得；及至問者將自己先所閱過者見問，彼雖久而不記，其八識田中，已存納此諸言句之影子（看佛經亦如此，古人謂一染識神，永為道種，當於此中諦信──原注），其人以無明錮蔽，了不知覺，而此有他心通者，即於彼心識影子中，明明朗朗見之，故能隨問隨誦，一無差錯。即彼問者未見此書，亦能於餘人見者之心識中，為彼誦之。此係以他人之心作己心用，非其心常常有如許多經書記憶不忘也。凡夫不了，將謂有許多奇特；究其實，祇是業消慧朗、障盡智圓耳。
    澍庵：衷論曰：澍庵大師，江南甘泉人。少時粗獷無賴，不持戒律。嘗居揚州禪寺，以與飯頭相競，穢罵無禮。主僧訶責之。後悔改，閉關三年，專持大悲咒，禁語。三年出關，則神采頓殊，抑抑自下，見者皆敬異之。嘗於茶社為學子誦所論書，且誦且解。師於內外方策、九流百家，下逮小說、短書，一切文字，不待目涉，皆能暗誦。咸豐初年入寂。
◎扶乩多是靈鬼假冒仙佛神聖。鬼之劣者，或無此通力；其優者，則能知人心，故能借人之聰明智識而為之。紀文達謂：「乩多靈鬼假託；余與兄坦然扶乩，余能詩而不能書，余扶、則詩詞敏捷，書法潦草，坦然扶、則詩詞庸常。書法猶勁。所冒古人，問及集中奧竅，則云年代久遠，不復記憶。故知非真」。然此鬼之靈，但能於人現知之心，借而為用。於識田中有，現知中無者；或此義非己所知者，便不能引以示人。其去業盡情空之他心通，實有天淵之遠。但其氣分似之。又恐汝等，或為乩教所迷，故不得不引及而并言之。
    紀曉嵐曰：「……大抵幻術多手法捷巧。惟扶乩一事，則確有所憑附；然皆靈鬼之能文者耳。所稱某神某仙，固屬假託；即自稱某代某人者，叩以本集中詩文，每多云『年遠忘記』，不能答也。其扶乩之人，遇能書者則書工，遇能詩者即詩工；遇全不能詩能書者，則雖成篇而遲鈍。余稍能詩而不能書；從兄坦居、能書而不能詩；余扶乩則詩敏捷，而書潦草；坦居扶乩，則書清整而詩淺率。余與坦居，寔皆未容心；蓋亦借人之精神，始能運動。所謂『鬼不自靈，待人而靈』也。蓍、龜本枯草、朽甲，而能知吉凶，亦待人而靈耳。」（閱微草堂筆記四、灤陽消夏錄四）
    文鈔「余與兄坦然」、「坦然扶」之「然」字，諒是筆誤。據筆記原文，皆作「坦居」，非「坦然」也。
◎又、宋高僧傳載：僧緘往王處厚齋，處厚讀文章甚得意，因問：「讀何文字？」處厚言：「此我中進士策」。緘曰：「風簷之下，有此從容乎？」於囊中取出一編，曰：「此非汝策乎？」處厚視之，即當日厚策。處厚曰：「此吾後來筆削者」。緘曰：「吾固知非汝原策也」。因問：「師囊中何以有我此策？」緘曰：「非但此策，汝自讀書以來，乃至戲頑，一筆一畫，吾囊中一一俱有」。處厚驚懼，不敢致問。澍庵但有他心通，未見其有神通；僧緘乃有他心通，而兼有大神通，能將彼心識中所現之書，現出形質以示其人，實非自己囊中存留而取出也。
    「宋高僧傳」，宋、贊寧撰，三十卷。「僧緘」，見卷二十二。
◎近來上海乩壇大開，其所開示改過遷善，小輪迴、小因果等，皆與世道人心大有裨益。至於說天、說佛法，直是胡說！吾等為佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人遷善之過；亦不可附贊此法，以其所說佛法，皆屬臆撰，恐致壞亂佛法，疑誤眾生之愆。（中略）
    對於乩壇，我們應遵祖訓：不排、不贊。
◎念佛十種利益：謹考「淨土指歸集」下卷末十種勝利，慈雲懺主謂：諸經具說。未知的出何經？或是約義纂集，亦未可知。
    淨土指歸集：明、大佑法師集，上下卷。「十種勝利」，見下卷末。其文曰：「慈雲懺主云：三界大師，萬德慈父，歸之者罪滅，敬之者福生。諸經具說：若能歸依三寶，受持一佛名者，現世當獲十種勝利」云云。
◎前數紙中，有：高聲念佛，誦經及禮佛，皆有十種功德，則標之曰：業報差別經。（中略）
    「前數紙」：即指歸集明十種勝利前數頁。文云：「高聲念佛  業報差別經云：高聲念佛、誦經，有十種功德：一、能排睡眠，二、天魔驚怖，三、聲遍十方，四、三塗息苦，五、外聲不入，六、令心不散，七、勇猛精進，八、諸佛歡喜，九、三昧現前，十、往生淨土。」又云：
    「禮佛功德  業報差別經云：禮佛一拜，從其膝下，至金剛際，一塵一轉輪王位。獲十種功德：一、得妙色身，二、出言人信，三、處眾無畏，四、佛所護念，五、具大威儀，六、眾人親附，七、諸天愛敬，八、具大福德，九、命終往生，十、速證涅槃。」
◎念佛、回向乃不可偏廢。回向、即信願之發於口者。然、回向祇宜夜課畢，及日中念佛誦經畢後行之。念佛當從朝至暮不間斷。其心中但具願生之念，即是常時回向。若夫依儀誦文回向，固不得常常如是。
    一、早晚課畢，當「依儀誦文回向」；二、平時念佛，只要心中有「願生」之念即可。
◎諸大乘經，經經皆令諸眾生直成佛道；但恨人之不誠心念誦，致不得其全益耳。
 　華嚴、楞嚴、維摩、圓覺、法華、涅槃，經經皆然。細讀自知。
◎楞嚴五卷末、大勢至菩薩章，乃淨宗最上開示。祇此一章，便可與淨土四經參而為五，豈有文長之畏哉！
    從此，就有「淨土五經」之流傳矣。
◎君子之學為己，乃念念叩己而自省耳。
    論語、憲問：「古之學者為己；今之學者為人。」謂：古時的學者，是為充實自己的學養而努力；現代的學者，是為獲得人們的讚賞而努力。（論語今解）
◎夢覺一如，唯功夫到家者方能。但於覺時操持，久之，夢中自能無大走作矣。
    徹證三昧，才能「夢覺一如」。心與佛打成一片，亦即心佛一如。
                                                            ──復永嘉某居書四竟