問：關於曹翰宿因故事，他做豬何能有智慧向劉考官告訴他的前世因果一條一段說清清楚楚？他為什麼緣故沒有隔陰之迷？（呂正涼）
答：此等事類，非出佛經，多係文人墨客，筆記所載，自難以佛理繩之。然佛菩薩欲顯示因果，警醒世人，以神力加被其身，一時權現，事亦多有而理無不通。

問：遺傳性與因果報應何異？譬喻聰明人的子孫亦是聰明人得多數。惡人的子孫還是惡人傳多數，如何解釋呢？（呂正涼）
答：兩者各有各之關係，亦有相合時，亦有相違時因果複雜，事相實千差萬別，不如所舉之呆板。瞽瞍子而有大舜，鯀子而有大禹，是惡者，不一定生子皆惡也。蜀漢先主劉備，子而有阿斗；晉武帝司馬炎，子而有惠帝；是聰明者，不一定生子盡聰明也。

問：假使前生造惡因，今生外表雖好看，內裏業障重重，此世作事，尚知向善，近年來學佛，天天求佛懺悔能使老景苦報減輕否？（寬娥）
答：誠如所說，自可減輕，但無神通者，雖得減輕，亦不自知。迨其受輕報時，反疑懺悔無靈，此為俗人通病。不明乎此，往往退轉善心，棄捨前功，是可惜耳。

問：語云：「要知世上刀兵劫，且聽屠門夜半聲」歐美人殺的牲畜比中國利害。如芝加哥，加拿大等，然而彼處照常享樂，中國何竟遭此慘痛惡果？（胡正臨）
答：因果通三世，受報者未必統在當世，更不即在原地也。琉璃王滅釋種之一段公案，可推而知矣。

問：佛教八宗意義及各宗修持方法請示？（余萍）
答：言之太繁矣，要不出禪淨密三法耳。

問：窮人因受金錢和時間的限制無緣加受三皈五戒，但誠心念佛，此人之功德是否與已受三皈五戒者相等？（李仕仁）
答：誠心念佛，如法修持，固有功德，但儀式亦不可輕忽，心能安住，可不退轉也。然皈依受戒，在出至誠，並非必出金錢也。

問：又每日早課前及晚課後禮三寶：現在我早課前暫用「慈航十訓述義」中所說之「楊仁山居士十二大拜法」，晚課畢暫用「靈岩念誦儀規」念佛當日課末後大同向之十項一心頂禮規定，妥否？乞示。倘有未妥，併懇賜為訂定。（大寬居土）
答：功課宜簡單純熟，然亦當量個人之時間環境，而斟酌增減。所舉兩法，果能從容不迫做去，並無不妥，緣兩者皆古大德所訂也。

問：若有佛子入於囚難，不聞正法，與邪人處，如是之人，怎樣修慧？（翟孟秋）
答：既云佛子，當係指曾經學佛之人，是前已聞過正法矣，只患自己不精進耳，不聞蓮花出淤泥而不染乎？雖有邪人，何能礙其心修。且現在監獄制度，有教誨設備，許讀佛書，更可延請法師入監說法，果求修慧，有何難哉。

問：閉關何解？（翟孟秋）
答：行者因世塵紛紜，不能得定，遂獨處一室，封閉其門，與外斷絕，在內專心一事也。前條所云囚難佛子，果肯真心向道，正可利用囚難，作方便閉關想。

問：念佛止靜坐應做何工？（續念則法縛，斷念則空死）（李杰超）
答：淨學止靜有取觀想者；古德亦有主張淨念只管相繼者。即此時雖止於口，未可止於心，不取一念不起之法，蓋淨念相繼，原是有念，若強使無念，只此一用力，便是妄念矣。至云斷念，恐念不即死。續念，不妨任他法縛。

問：念佛時雖聲音細微然，猶聽之如鐘鳴，此種境界屬戀靜境否？（胡正臨）
答：是靜極之相。

問：念佛四要訣云：不求一心。若到臨終不一心者，可不懼從前惡習熏染，能起現行來障礙否？（林福修）
答：此書言不求一心者，指初步學佛之人。此時若使先求一心，必畏難而退，迨工夫日深，自能漸漸一心，非謂終不必求一心也。