復永嘉某居士書五
──前略
◎十念記數，不是數息；以其從一至十，同於數息。又以蓮宗寶鑑，訛作至百千萬，恐受其病，引為證明。目為數息持名，斷斷不可！（中略）
    蓮宗寶鑑云：「初機修習，未免昏、散二病，須假對治。人天寶鑑云：凡修禪定，即入靜室，正身端坐，數出入息，從一數至十，從十數至百，百數至千萬；此身兀然，此心寂然，與虛空等，不煩禁止……」。（卷二、修持法門、攝心念佛三昧調息法門）
    數息止可從一至十。止觀云：數者，從一至十，不多不少，令心不散。數出不數入，數入不數出。不許出入俱數，恐生病故。
◎彌陀經云：執持名號，若一日，乃至若七日，一心不亂。（此一日七日，乃是舉例之詞，不可執定。若是等覺根性，一念即能不亂，何待一日？若是逆惡根性，畢生亦難一心，何況七日？王耕心，混上中下根為一例，發而為論，深自矜誇，謂為「發前人所未發」，實為上違佛祖誠言，下啟後進狂妄，令人不勝悲痛、哀憐而莫之能止也！──原注）
    衷論曰：「偏考傳記，固未嘗見一人念佛七日即證三昧者。既未嘗見一人之徵驗，而以為果有其事，可乎？」王耕心執定七日，不知是「舉例」，故有此誤。
◎觀經云：「諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中；是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。」（作、指心想，是、指心是。觀想既是「作」，持誦禮拜豈不是「作」？舉一反三，儒者尚然；況博地凡夫，上窺佛意，何得不依圓頓妙解，而以擔板之見推測乎？──原注）
    所引觀無量壽經文，見第八、聖像觀。此文，注重在「作」、「是」二句。約論曰：「作者、離自然義，是者、離因緣義。知是心作佛，不知是心是佛，則昧本妙而滯功勳；知是心是佛，不知是心作佛，則任天真而廢修證。離此二邊，一念圓融，方明中道。」
◎楞嚴大勢至云：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」。文殊選圓通偈，謂：「反聞聞自性，性成無上道」。今例之曰：「反念念自性，性成無上道」。四十二章經云：夫心者，置之一處，無事不辨。
    「置之一處，無事不辦」二句，出「佛遺教經」。文鈔作「四十二章經」，係筆誤。佛遺教經云：「此五根者，心為其主；是故汝等，當好制心……縱此心者，喪人善事。制之一處，無事不辦。……」
◎夢東云：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」。此十六字，為念佛法門一大綱宗。
    「夢東」，即徹悟禪師。一、真為生死，發菩提心，是學道通途；二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗。（語錄上）
◎欲修三昧，何不於此等語句中，全身靠倒？不以聖言為量，而以我之罪業凡夫為準，豈不顛倒之甚乎？然、汝發此言，蓋亦有由：以衷論詳示省一大師所見之道，及耕心謂承彼心傳，意者必有種種不思議妙境，及口傳心授之妙訣耳。
    衷論曰：「余昔久聞（省一）大師名，至光緒七年（西紀一八八一）春，始得參禮於揚州淨慧寺，大師諄諄勸導，意若以為可教者。余後雖頗依大師口訣以自策，而所證微淺……」。不知：三昧者，華言正定，亦云正受。正定者，寂照雙融之謂。正受者，妄伏真現之謂。寂照雙融，有何境界之可得？心經云：「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。又曰：「以無所得故，三世諸佛，得阿耨多羅三藐三菩提」。楞嚴云：「圓滿菩提，歸無所得」。修禪定人（指四禪八定──原注），及參禪人，以唯仗自力，不求佛加，故於工夫得力、真妄相攻之時，每有種種境界，幻出幻沒。譬如陰雨將晴之時，濃雲破綻，忽見日光，恍惚之間，變化莫測。所有境界，非真具道眼者。不能辨識。若錯認消息，則著魔發狂，莫之能醫。
    熟讀楞嚴五陰魔境之文，方能辨識。
◎念佛人，以真切之信願，持萬德之洪名；喻如杲日當空，行大王路，不但魑魅魍魎、剗蹤滅跡；即歧路是非之念，亦無從生。推而極之，不過曰：念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理、此行，唯恐人之不知，不能合佛普度眾生之願。豈秘而不傳，獨傳於汝乎？若有暗地裏口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法！
    佛法、平淡無奇，人人可學，則無所謂「秘」。世人好奇，魔外投其所好，謂有不傳之「秘」；此「秘」，決非佛之正法。熟讀楞嚴經「四種決定清淨明誨」可知。
◎然，印光實有人所不得而己所獨得之「訣」，不妨由汝之請，以普為天下之諸佛子告。其訣為何？曰「誠」、曰「恭敬」！此語、舉世咸知，此道舉世咸昧！印光由罪業深重、企消除罪業，以報佛恩，每尋求古德之修持懿範，由是而知：誠與恭敬，實為超凡入聖、了生脫死之極妙秘訣，故常與有緣者諄諄言之。（中略）
    曰「誠」、曰「敬」，舉世咸知，這是指印祖在世時而言；若當今之世，知者、恐亦聊聊耳！
◎須知：「誠與恭敬，非唯學宜然；世出世間一切諸法，欲得精一，莫不以此而為基本。觀孟子「奕秋誨奕」一事，可以知矣。（中略）
    「奕秋誨奕」：孟子曰：「今夫奕之為數，小數也；不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使「奕秋誨」二人「奕」，其一人專心致志，惟奕秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。」（告子篇）奕、圍棋也。數、技藝也。奕秋、古之善奕者，名秋。誨、教也。謂如下棋小技，若不專心受教，則難成就。
◎論四土一段，約理固無大礙，約事殊欠精詳。以凡聖同居、方便有餘二土，乃約帶業往生之凡夫，與斷見思惑之小聖而立，不可約佛而論。若約佛論，非但西方四土全體寂光，即此五濁惡世、三途六道，自佛視之，何一不是寂光？故曰：「毘盧遮那，遍一切處，其佛所住，名常寂光」。遍一切處之常寂光土，唯滿證光明遍照之毘盧遮那法身者，親得受用耳。餘皆分證。若十信以下、至於凡夫，理則有而事則無耳。欲詳知者，當細研彌陀要解論四土文。而梵網玄義，亦復具明（毘盧遮那，華言光明遍照，亦云遍一切處，乃一切諸佛究竟極果、滿證清淨法身之通號。圓滿報身盧舍那佛，亦然。若釋迦、彌陀、藥師、阿閦等，乃化身佛之各別名號耳。盧舍那，華言淨滿，以其惑業淨盡，福慧圓滿，乃約智斷二德所感之果報而言。──原注）。
    這可能是「某居士」論四土義，印祖認為其理可通，事則未然，故有此說。
    彌陀要解論四土文：見五重玄義第四、明力用。
    「梵網玄義」：蕅益大師著「梵網經合註」首卷明五重玄義中第一釋名、釋「梵網」段。
◎又須知：實報、寂光，本屬一土；約稱性所感之果，則云實報；約究竟所證之理，則云寂光。初住初入實報，分證寂光；妙覺乃云上上實報，究竟寂光。是初住至等覺，二土皆屬分證；妙覺極果，則二土皆屬究竟耳。講者於實報則唯約分證，於寂光則唯約究竟。寂光無相；實報具足華藏世界海微塵數不可思議微妙莊嚴。譬如虛空，體非群相，而一切諸相，由空發揮。又如寶鏡，虛明洞徹，了無一物，而復胡來胡現，漢來漢現。實報、寂光，即一而二，即二而一。欲人易了，作二土說。
    楞嚴經云：「譬如虛空，體非群相，而不拒諸相發揮」。──未完，待續