問：語云：「人身難得」此身舉心動念皆罪，我意反不如畜生盡一生中造罪較少，前世善因若於人身破費一盡而墮入惡道，反不如畜生尚能留得幾許，居士以為若何？（胡正臨）
答：貴人身者，貴其易聞佛法，能修而得解脫耳。畜生能如法修者，有幾許耶？居士以為人多造罪，不如畜生造罪較少，羨慕畜生。譬如人在社會造罪機曾較多，坐監入獄，造罪之緣則少矣，為預免造罪，肯甘心而入獄乎？再云，畜生尚能留得幾許前世善因，以為作畜勝於作人，試問所留善因，其報維何？請細參！要知大惡固是人作，大善亦是人作耳！

問：聾啞之人，如何修慧？（翟孟秋）
答：盲聾喑啞，稱曰八難之一者，正為其難於聞佛法耳。果有大心菩薩，肯發慈悲，設法引誘如是之人，常遊佛寺，使見佛像，學禮拜，發歡喜心，則生善根。再採盲啞學校教授之法，導其念六字洪名，檢極樂及地獄圖晝，指示其苦樂，令發欣羨與畏懼之念，慧即生矣。

問：關於每日在家之課誦，朝課晚課應各在甚麼時間為宜？又課誦為於餐前行之或在餐後？    （莊慶賢）
答：早課行之於起床洗盥後，晚課行之於落日時。惟在家人或有職業；時間不得自由，亦不妨於臨睡前行之。

問：課誦中如有誤念有何妨？又誤念時有何補救之法？（莊慶賢）
答：誤念應起而禮拜懺悔，從新開始，所謂新始者，乃僅指其所誤之部分耳。如經誤則另誦經，咒誤則另誦咒也。

問：雖有度化眾生之懷，而眾生堅強難度，似此以何方法而為勸度使其深信？（蕭慧心）
答：在自方須充實學問，觀機善巧，再運以四攝六度。然在他方亦須業輕障淺，二緣合和，方能信受耳。

問：念佛必要念到「一心不亂」即能往生，但是弟子念佛時，依然心猿意馬，未能得到一心不亂，不知用何方法，即能心不往外跑？（善玉）
答：先用心口耳三輪循轉念法，如無效時，加用記數之法，念三三四句過一念珠。如是可去紛亂，倘再無效，並念珠不用，直採記數之法。

問：念佛念到「打成一片」是什麼意思？（李永茂）
答：淨念相繼，更無雜想，譬如多堆鐵屑，熔於一罏；再經千錘百煉，成為整鐵一片相似。

問：無念與失念如何分別？（許鑫）
答：本性如如不動，本無有念，因無明故，而多妄念。修到妄念斷去，顯出本來，仍屬如如真相，是本與究竟，皆可曰無念。修斷妄念之時，所持之正念，或曰淨念，而是斷妄利器，倘此正念忘忽，名曰失念。簡言之無念者，無任何念也，失念者失正念也。

問：失念是在用功將打成一片時，放下造成失念？（許鑫）
答：無念與失念之不同，已於前條分析，無念是三昧境界，失念乃昏散等事，兩者天淵之別。本條所言用功，未審所用何功？如謂念佛，則「打成一片」是淨念相繼而不斷。純熟時，念即是佛，佛即是念，無有夾雜，是名「打成一片」，正是寂照雙融。寂者萬緣俱息，照者佛號分明，放下者，是放下塵緣，非放下佛號也，用功者，是提起正念，非教失念也。

問：有人念佛能見種種瑞相，何以金剛經說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」呢？（洪榮保）
答：如來言真空之體，瑞相言妙有之相，相依體有，體因相顯，此是中道。凡夫往往迷相遺體，偏執一端，不得真實，故金經澈底破之，不變是體，隨緣是相，果能識其體矣，再與言相，始能會空色相即，空有不離之旨，便知寂光是真空，瑞相是妙有，一而二，二而一，非矛盾也。