問：九華山之後，再往普陀山？
答：下九華山往普陀山途中，我們路經南京、蘇州、上海，遇到名山古剎就前往膜拜，每一座寺廟都是古蹟，有說不完的掌故與靈異。
問：普陀山在浙江定海縣的海邊？
答：是的，它是由三百四十多個島嶼組成的舟山群島，散佈在杭州灣外，是觀世音菩薩的道場。我們乘船抵達，從短姑碑頭進山。短姑道頭也有個來歷，相傳有二位嫂姑虔持多年，來普陀山禮佛。那知，至山時，小姑正好月信來人臨，嫂嫂嫌她不乾淨，小姑也非常遺憾慚恨，因而不敢入山，獨坐在船中，後來潮水上潮，上岸的路都被水淹沒了。小姑坐在船中，又急又餓，忽然看見一位老婆婆，手持飯簞，投一些石頭到水中，搴裳濡足登上船來，送食物給小姑吃。小姑十分奇怪，不知老嫗何許人也？過了很久，嫂嫂禮完佛出來，正擔心小姑受餓。小姑將老嫗送飯事，告訴嫂嫂，並拿出吃剩的食物給嫂嫂看。嫂嫂知道是菩薩現身，馬上返回寺廟禱謝，瞻仰蓮座，大士的衣裙還是濕的。因此後來靠船上岸的那地方，就叫「短姑道頭。」而菩薩顯聖的那個大殿，叫慈雲庵。短姑道頭有座「道頭牌坊」，是民國八年建造，紅衛兵時也遭破壞，現是重建整修。上面有不少名人題字，其中有聯：「有感即通，千江有水千江月；無機不被，萬里無雲萬里天」這是大家熟悉的。普陀山主要有三大寺，還有一些小寺，現在以（前寺）普濟寺為主寺，由妙善和尚主持。普濟寺的外觀，荷池石橋，殿宇樓閣，跟過去圖片中都相彷彿。山門也照舊「前寺山門永不開」，聽說是菩薩為防五台山五○○羅漢再來取鬧而常關的。大殿佛像都在整修中，我們住在普濟寺。普陀山依臨海邊，朝山之路，一邊是山，一邊是海，沿路有車可坐，較不辛苦。接著我們便往三大寺之一的（後寺）法雨寺，當年印光祖師五十多歲前，即在法雨寺的藏經樓潛修了三十餘年。老人家在此韜光養晦，閱經讀藏，連名字都不願讓人知道。法雨寺環境清幽，建築有如宮殿，遺憾並未在觀音大殿瞻仰到聞名遐邇的觀音玉彿，不知是收藏起來，還是被毀。由法雨寺再登臨佛頂山，禮朝三大寺之一的慧濟寺，在慧濟寺，眺望大海，水天相溶，海上島嶼星羅棋佈，真是海天形勝，古人讚美說：「閱盡名山古剎界，惟於此地獨鍾靈。」真是一點也不錯。我們下佛頂仙後，到梵音洞看菩薩現身，觀音大士為堅固朝山善男信女們的信念，常在梵音洞化現聖像，讓善根深厚的大德視睹。我們頂禮膜拜，隱約中也都覺得有所感應。在普陀山我們只待兩天。
問：到「不肯去觀音院」了嗎？
答：沒有去。它在山的另一頭。不肯去觀音院也是很有歷史，它是五代後梁二年，日本國僧慧鍔法師，自五台山請觀音聖像回日本，途中船在新螺礁的地方，遇鐵蓮花擋住無法前進，如此三晝夜，船始終無法開出，慧鍔法師趕緊跪地禱告，船再行時，停在潮音洞下，有張氏村民，看到這些神異，便捨施所居住的雙峰山，蓋庵供奉觀音菩薩，俗呼為「不肯去觀音院。」雙峰山便成為佛選的名山。現在的不肯去觀音院，是後來再整建的。「普陀山以石勝」，像「磐陀石」「二龜聽法石」「金剛寶石」「說法台」都很有名殊勝。
問：在普陀山誌上說到，普陀山有催生子，又名長生蝸，此物永遠不壞不死，買回藏在乾淨箱篋中，以備婦女臨產之用。如果有難產的婦人，至誠念觀世音菩薩聖號，用溫開水將長生蝸吞下，兒即時生，隨後向兒手中取長生蝸，男在左手，女在右手，洗淨後，屢次可用。不知黃居士此行可有見到此物？
答：有這等靈異之事？吾等未曾聽聞。
問：禮朝了觀音大士，再往五台朝文殊菩薩嗎？
答：我們離開普陀山後，到寧波禮阿育王寺，在阿育王寺蒙住持慈悲，特別讓我們瞻仰釋迦如來真身舍利寶塔。看到內中一片靈光，心中感到十分殊勝。我們是從北京坐車到繁砂站，然後再坐車上五台山，有的人坐車到太原，就此較費時間。五台山是文殊菩薩的道場，一進五台山，大家心情便十分清涼舒暢。五台山又名清涼山，放眼望去，綠草如茵，青蔥秀麗。台懷鎮是五台山的中心，大部份的寺廟都集中在此及台內各地。五台山有五峰高聳，分別為東台、南台、中台、西台、和北台。目前開放的只東、南、中三台。北台和西台因山路沒有整修，上山不易，上山也無有修行人。目前五台山台內有寺廟三十九所，台外有八所。我們住在台懷鎮的民家。安頓好便去禮塔院寺，塔院寺的大白塔高達十丈，是五台山的標幟，塔端有銅盤，周圍懸有銅鈴，微風吹來，鈴聲叮噹，聲聞遠近。大白塔附近有一小塔是「文殊髮塔」
問：聽說：「文殊髮塔」也有一段動人的來歷？
答：是的，在北魏年間，五台山大孚靈寺每年都設「無遮齋」，不論僧俗、男女、貴賤，都讓人飽餐一頓。一天來了位衣衫襤褸的女人，懷裏抱著一個孩子，手中拉著一個，身後還有條狗，也來受齋。當時她看眾香客施捨金銀，自己卻身無分文，便剪下數綹頭髮作為施捨之物。吃齋前，她告訴當家和尚云：「因有急事，可否先賜齋？」當家和尚點頭請小和尚打了三份粥，請她和兩個孩子先吃。那知這貧婦說：「還有我的狗呢？」當家和尚便不大高興的再給狗鏟了一些粥，貧婦又說：「還有我腹內的孩子，也得吃點東西。」當家和尚便帶著怒氣說：「妳真是貪得無厭，腹內孩子還未出生，為啥還要吃的？」貧婦被訓斥了一頓，抬起頭吟了四句偈子：「苦瓜連根苦，甜瓜※蒂甜，三界無著處，致使阿師嫌。」吟罷，躍身虛空，化為文殊菩薩相，兩個孩子則變成了仙童，狗也變成了綠毛獅子。文殊菩薩在雲光縹緲處，又吟一首偈子道：「眾生學平等，心隨萬境波，百骸俱捨盡，其如僧愛何？」寺院內上千齋客，趕緊面朝菩薩禮拜，當家和尚更是悔恨萬分。後來，寺院的僧眾就在院旁將貧婦所施的金髮建塔紀念。我們在大白塔及文殊髮塔下繞塔念佛回向。塔院寺有乾隆的御筆：「兩塔今惟一尚存，即成必壞有名言，如尋舍利及絲髮，未識文殊與世尊。」塔院寺旁即顯通寺，其前身即為漢代大孚靈鷲寺。它與白馬寺同為中國最早的寺院，為西域高僧攝摩騰和竺法蘭，於東漢明帝時奏請興建的。顯通寺很有古蹟特色，它有規模壯麗的無樑殿，高四丈，長十餘丈，全用磚石建造，沒有檐柱，已有四百年的歷史。另外殿北有用十萬斤銅鑄造的銅殿，仿木構建築，殿的門窗上，均鑄有花卉圖案，技巧高超，令人稱絕。還有九千九百九十九斤半重的大銅鐘，以及高達八米的銅塔。我們從顯通寺再上菩薩頂，菩薩頂山門前有一百零八級台階，寺居山顛，視野極為開曠，山門前的木牌坊用很多木棍支撐著，上面書寫「靈峰勝境。」牌坊的結構十分精緻。乾隆多次朝五台山，聽說就住在菩薩頂，因此菩薩頂的殿頂舖有琉璃瓦，寺內建築也都仿宮殿式。寺內名勝有滴水殿，四方石碑，掌箭文殊菩薩，沒有舌頭的獅子和大銅鍋等，個個都有它的來歷和故事。目前五台山以塔院寺、顯通寺和圓照寺為三大主寺，分別由三位住持主持，五台山有重大事情，亦由三住持聯合處理。五台山上每天遊人如織，大約有五千人左右，十分熱鬧。在懷台鎮附近的寺廟，我們都前去膜拜了，每一寺都有獨具的古蹟與特色，像龍泉寺的石雕牌坊，斗拱層疊，挑角飛檐，乃是石雕精品。又羅※寺「佛現花開」的圓形佛場，很具巧思。以及有名的佛光寺內有栩栩如生的彩塑，一時之間也難以說盡。總說五台山是顯宗、密宗、禪宗、淨土宗的修行道場，自古就有很多印度、錫蘭、日本的高僧前來朝山，還有很多啦嘛住在這裏，到目前依然如此，也因此倍受朝廷政府的重視。像大白塔的設計便是出於元朝時，尼泊爾的藝術名家之手，所以五台山是佛教藝術的大都會。
問：聽說山西五台山是佛教名山中，唯一見於佛經的？
答：是的，華嚴經菩薩住處品云：「東方處，名清涼山。從昔以來諸菩薩眾於中止住，現在菩薩文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱，常在其中而演說法。」又有文殊師利法寶藏陀羅尼經曰：「爾時世尊告金剛密跡主菩薩言，我滅度後，於此瞻部洲東北方有國名大振那，其國中有山號曰五頂。文殊師利童子遊行居止，為諸眾生於中說法。」有關五台山文殊菩薩顯聖的事蹟也非常多，像真華法師在參學瑣談上談到：「元朝古心律師，他少年時就篤信佛教，於四十一歲那年毅然捨俗出家。出家後發心朝五台山，求文殊菩薩親為其授戒。他歷經千辛萬苦後，才抵達五台山，當他看到五台山時，欣喜若狂，循著崎嶇難行的山徑小道，一步一拜的向前拜去。正在他誠心誠意，邊拜邊走的當兒，路旁突然出現一位形容枯瘦，白髮皤皤的老婆婆；她手裏捧著一件破舊的袈裟，慢慢走到古心律師的面前，把袈裟輕輕的遞給了他，一句話也沒說，而那老婆婆一轉身就不見了！古心律師正感到奇怪，就聽背後有人說：『比丘！比丘！文殊在此！』古心律師聽了急轉身後望，但望了半天也沒有看到一個人的影子。這時，他才『如夢方覺，頓悟戒旨』！這種授戒和受戒的方式，真可以說是『得未曾有』了！」。
問：東台、南台、中台上還有寺廟嗎？
答：我們也上了東台，上面有一寺名望海寺。南台有普濟寺。這二寺比較老舊。中台因車夫不肯上去，而沒成行，它與西北二台接臂，高三十九里，古人言：「披裘六月尚餘寒。」所以也不敢勉強車夫。我們在五台山上吃素極為不便，我們共待了五天，連續吃了好多天小米粥及油條，吃得很不習慣，在塔院寺過了一次堂，吃得也很簡單。不過五台山從半山起，整個山頭只有草沒有樹，再配以雜花點綴其間，景色十分秀美。
問：那您們上了「小朝台」黛螺頂了嗎？
答：我們只遠遠眺望瞻禮黛螺頂，而沒上去。後來聽說黛螺頂上模仿雕刻有五尊供奉在各台的文殊菩薩。即東台聰明文殊，西台獅子吼文殊，南台智慧文殊，北台無垢文殊，中台孺童文殊。這是要方便乾隆皇帝朝聖，而特別設計的。因為上中台氣候變幻莫測，攀登十分艱辛，乾隆來到了黛螺頂進香，也就等於朝拜了五台的各尊菩薩。所以佛門把上五個台頂朝拜叫「大朝台」，把上黛螺頂叫「小朝台。」當時我們拜別五台山，已是行程的尾聲了，吃又不太方便，所以沒有再繼續逗留。以後有機會再去朝拜黛螺頂的五方文殊菩薩。  （下期續）