論 文
○樊遲從遊於舞雩之下。曰，敢問崇德脩慝辨惑。子曰，善哉問。先事後得，非崇德與。攻其惡，無攻人之惡，非脩慝與。一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與。
講 要
    舞雩，是魯國雩祭之處，其地有雩壇，有樹木，在曲阜城外一里許，為一風景區，孔子常帶弟子們到此遊覽。
    樊遲從孔子遊於舞雩之下，雖是遊覽，仍不忘求學，乃問孔子「崇德、脩慝、辨惑」是何意思。
    崇德等六個字是古語，劉氏正義以為求雨之辭，德慝惑三字合韻。
    孔子稱讚樊遲問這三件事，故曰：「善哉問」，以下即分別解答。
    「先事後得，非崇德與」，先作事，後始想到所得的報酬，這不就是崇德嗎。崇德，就是增進自己的德行。
    「攻其惡，無政人之惡，非脩慝與」，皇本無作毋。攻，改正。其，指自己。自己有惡，立即改正。如曾子：「吾日三省吾身」，即是攻其惡。一個認真改惡的人，但見自己之惡太多，自攻之不暇，那有時間攻人，所以說：「無攻人之惡」。能如此，便是脩慝。慝字從匿從心，脩慝是脩去心中之惡。
    「一朝之念，忘其身，以及其親，非惑與」，惑的種類太多，忿是其中之一。一時忿起，不能自制，忘其自身，及其父母，這就是惑。辨惑，即在忿初起時，考慮後患，而不衝動，免為自身及父母召來災禍，所以皇疏引季氏篇君子有九思「忿思難」解釋此義。
論 文
○樊遲問仁。子曰，愛人。問知。子曰，知人。樊遲未達。子日，舉直錯諸枉，能使枉者直。樊遲退。見子夏曰，鄉也，吾見於夫子而問知。子曰，舉直錯諸枉，能使枉者直。何謂也。子夏曰，富哉言乎。舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。
講 要
    此章記樊遲問仁問智。仁與智的意義都不簡單。諸弟子問仁，孔子解答並不相同，但歸結到本義則是一致。此處將仁解為愛人，樊遲聽明白之後，繼則問知。知就是智。孔子解為知人。智者必有知人之明。樊遲未了解。孔子再解釋：「舉直錯諸枉，能使枉者直」。
    直是正直的人，枉是不正直的人，錯，當置字講。此意是說，把直者選舉出來，安置在枉者之上，就能使枉者學為直者。然而，誰是直者，誰是枉者，樊遲尚不了然，但又不好意思再問孔子，於是退出，見到了子夏，就把剛才孔子所說的：「舉直錯諸枉，能使枉者直」兩句話問子夏，是何意義。「鄉也」的鄉字，假借為曏字，古讀響音，今亦讀向音，說文：「曏，不久也」。
    子夏一聽，就讚美這兩句話富有含義，故說：「善哉言乎」。然後便舉例說明。舜有天下時，在眾人之中選舉皋陶為土，不仁之人由此遠矣。湯有天下時，在眾人之中選舉伊尹為相，不仁之人由此遠矣。
    皇疏引蔡謨注：「不仁之人感化遷善，去邪枉，正直是與，故謂遠也」。皇疏案：「遠是遠惡行，更改為善行也。」
    劉氏正義引宋翔鳳論語發微，大意是說，孔子之意，必須堯舜禹湯之為君，而後能盡用人之道，故言選舉之事。當春秋時，由於卿大夫世襲，舉直錯枉之法不行，有國者宜以不知人為患，故子夏述舜舉皋陶、湯舉伊尹，皆不用世襲，而用選賢，以明大法。