復永嘉某居士書五──續上期
◎（前略）二空理唯言悟，則利根凡夫即能。如圓教名字位中人，雖五住煩惱毫未伏斷，而所悟與佛無二無別。（五住者：見惑為一住，思惑為三住，此二住於界內。塵沙惑、無明惑共為一住，此二住於界外。──原注）

  如表：（p6下段右）
　五住地惑（亦名五住無明）
       －見為一住－ 名見一切處住地－分別 －煩惱障 
       －思惑分三－ 色，愛住地， 俱生 －煩惱障             
 　  －塵沙無明－ 合為一住－名無明住地─根本─所知障
    
◎若約宗說，則名大徹大悟；若約教說，則名大開圓解。大徹大悟與大開圓解，不是依稀仿彿明了而已。如龐居士聞馬祖：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道」，當下頓亡玄解。
    馬祖：道一禪師，俗姓馬，世稱馬祖。漢州什邡（四川）人。本邑羅漢寺出家。容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪文。幼歲，依資州唐和尚落髮，受具於渝州圓律師。唐開元中，習禪定於衡嶽山中。時、懷讓禪師駐錫衡嶽般若寺，遇一師，問曰：「大德坐禪圖甚麼？」一曰：「圖作佛。」讓取一磚於彼前石上磨。一曰：「磨作甚麼？」讓曰：「磨作鏡。」一曰：「磨磚豈得成鏡？」讓曰：「磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛？」一曰：「如何即是？」讓曰：「如牛駕車，車若不行，打車即是？打牛即是？」一無對。讓又曰：「汝學坐禪？為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛！若執坐相，非達其理。」……馬祖於讓禪師處得法之後，侍奉十秋。大曆中，住江西開元寺，宗風大振。入室弟子一百三十九人。貞元四年（七八八）正月中，登建昌石門山，於林中經行，見洞壑平坦，謂侍者曰：「吾之朽質，當於來月歸茲地矣」。言訖而回。既而示疾，院主問：「和尚近日尊候如何？」祖曰：「日面佛，月面佛。」二月一日，沐浴，跏趺入滅。壽八十。憲宗時，謚大寂禪師。（五燈三）
    龐居士：名蘊，字道玄。衡陽人。世業儒。少悟塵勞，志求真諦。唐貞元初（七八五--），謁石頭，乃問：「不與萬法為侶者，是甚麼人？」頭以手掩其口。豁然有省。後參馬祖，問曰：「不與萬法為侶者，是甚麼人？」祖曰：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」士於言下頓領玄旨。居士有妻及一男一女。市鬻竹器以度日。居士將入滅，謂女靈照曰：「幻化無實，隨汝所緣。可出視日早晚，及午以報。」靈照出戶，遽報曰：「日已中矣，而有蝕焉，可試暫觀。」士出戶觀，靈照即登父座，合掌坐逝。士笑曰：「我女鋒捷矣！」於是更延七日。州牧于公頤，往問安，士謂之曰：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。好住世間，皆如影響」。言訖，枕于公膝而化。（五燈三、龐居士語錄）
◎大慧杲，聞圓悟「薰風自南來，殿閣生微涼」，亦然。
    圓悟：彭州（四川）駱氏子。世宗儒師。兒時、日記千言。偶游妙寂寺，見佛書，三復，如獲舊物，曰：「予殆過去沙門也！」即去家，依自省祝髮。得法於五祖演禪師。建炎初，高宗賜號圓悟禪師。紹興五年（一一三五）八月示寂。壽七十三。荼毘舌齒不壞，舍利五色無數。（五燈會元一九）著碧岩錄行世。
    大慧杲：大慧宗杲禪師，宣城奚氏子。少年出家，十七薙髮。張無盡令見圓悟，師至天寧，一日，聞悟陞堂，舉僧問雲門：如何是諸佛出身處？門曰：東山水上行。若是天寧，即不然。忽有人問：如何是諸佛出身處？只向他道：「薰風自南來，殿閣生微涼」。師於言下忽然前後際斷。住徑山，孝宗賜號大慧。座下恒數千人。隆興元年（一一六三）八月寂。壽七十五。（五燈會元一九）
◎智者誦法華，至藥王本事品「是真精進，是名真法供養如來」！豁然大悟，寂爾入定，親見靈山一會，儼然未散。
    智者：名智顗，字德安。姓陳氏。穎川人。晉時避亂，止於荊州之華容。十七出家。年二十三，於光州大蘇山親近慧思禪師，初見、思曰：「昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣！」誦法華，經二七日，至藥王品，至「是真精進，是名真法供養如來！」身心豁然，寂而入定，親見靈山一會。以所證白師，南岳歎曰：「非汝弗證，非我莫識。所入定者，法華三昧前方便也。」隋開皇十一年，晉王廣，求受菩薩戒，師謂王曰：「大王紆遵聖禁，可名總持。」王贊師曰：「大師傳佛法燈，宜稱智者！」從此，世稱智者大師。開皇十七年（五九七）坐化。壽六十七。
◎能如是悟，方可名大徹大悟，大開圓解。
    龐公、大慧，是大徹大悟之實例；智者、是大開圓解之實例。
◎若云證實相法，則非博地凡夫之所能為。南嶽思大禪師，智者之得法師也。有大智慧，有大神通。臨終有人問其所證，乃曰：「我初志期銅輪（即十住位。破無明，證實相，初入實報，分證寂光。初住即能於百三千大千世界，示作佛身，教化眾生。二住則千，三住則萬；位位增數十倍，豈小可哉！──原注），但以領眾太早，只證鐵輪而已！」（鐵輪，即十信位。初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信斷塵沙，伏無明。南嶽思，示居第十信，尚未證實相法。若破一品無明，即證初住位，方可云證實相法耳。──原注）
    南嶽慧思禪師，姓李氏。元魏南豫州武津人。十五出家。北齊天保六年（五五五），居大蘇山。陳光大二年（五六八）入南岳。陳大建九年（五七七）入寂，壽六十三。初在大蘇，以法付顗師（智者），顗問所證曰：「吾一生望入銅輪（圓十住），以領眾太早，損己益他，但居鐵輪耳（圓十信）」。師身相挺特，耳有重輪，頂有肉髻，牛行象步，不倚不斜。平昔禦寒，唯一艾納。詳見本傳。
◎智者大師，釋迦之化身也。臨終有問：未審大師證入何位？答曰：「我不領眾，必淨六根（即十信位，獲六根清淨，如法華經法師功德品所明。──原注）；損己利人，但登五品」（五品，即觀行位。圓伏五住煩惱，而見惑尚未斷除。──原注）
    傳云：「智朗請曰：『不審師入何位？』師曰：『吾不領眾，必淨六根；為他損己，祇五品耳』！」請閱「天台九祖傳」中：三祖南岳思大禪師傳及四祖天台智者大師傳。
◎蕅益大師，臨終有偈云：「名字位中真佛眼，未知畢竟付何人！」（名字位人，圓悟藏性，與佛同儔，而見思尚未能伏，何況乎斷？末世大徹大悟人，多多是此等身分。五祖戒為東坡，草堂清作魯公，猶其上者。次則海印信為朱防禦女；又次則雁蕩僧為秦氏子檜。良以理雖頓悟，惑未伏除，一經受生，或致迷失耳。藏性，即如來藏妙真如性，乃實相之異名。
──原注）
    蕅益大師，生于明萬曆二十七年己亥（一五九九）五月初三日亥時，寂于清‧順治十二年乙未（一六五五）正月二十一日午時。壽五十七。甲午臘月初三，有病中偶成一律：
        業緣叢簇病緣頻 痛苦呻吟徹暮晨
        早發菩提猶若此 未全正信擬誰親
        身經九死渾亡力 心本無生獨自甄
        名字位中真佛眼 未知畢竟付何人   
                  ─靈峰宗論十之四─
    五祖戒為蘇東坡，草堂清為曾魯公，皆見明倫一一二期。
    海印信：可能是海印超信。琅琊覺法嗣。聯燈會要一四、五燈會元一二、續燈錄七、均有語句。燈錄謂是桂州人。生寂年月皆不詳。
    朱防禦，待查。海印轉世作朱女事，未詳出自何典？印祖文鈔續編、致廣慧和尚書云：『海印信，宋時宗門大老。常受朱防禦（防禦、武官名──原注）家供養。一日，朱家見信老入室，適生一女，令人往海印寺探，則即于女生時圓寂。此語、杭州全城皆知。至滿月日，圓照本禪師，往朱防禦家，令將女兒抱來，女兒一見圓照即笑。圓照呼曰：「信長老，錯了也！」女孩遂一慟而絕！死雖死矣，還要受生。但不知又生何處！』
    雁蕩僧為秦檜：印祖文鈔續編同上云：『秦檜，前生乃雁蕩山僧。以前生之修持，為宋朝之宰相云云』。
◎蕅益大師示居名字，智者示居五品，南嶽示居十信；雖三大師之本地，皆不可測，而其所示名字、觀行、相似三位，可見實相之不易證，後進之難超越。實恐後人未證謂證，故以身說法，令其自知慚愧，不敢妄擬故耳。三大師末後示位之恩，粉骨碎身，莫之能報！汝自恃度，果能越此三大師否乎？若曰：念佛、閱經，培植善根，往生西方之後，常侍彌陀，高預海會，隨其功行淺深，遲早必證實相，則是決定無疑之詞，而一切往生者之所同得而共證也。    
　末世凡夫，障重慧淺，只能盡心念佛讀經以培植善根；往生淨土，親近  彌陀導師，所謂「花開見佛悟無生」耳。願與大眾共勉之！
                                                                 ～未完，待續。
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