問：若云人身之可貴在能聞佛法，則野蠻區乃無佛緣，傻子五官不全者，及聰明而不信佛之人不能修學佛法，此等人明明是前來蹧蹋前世善因，為何佛陀一再在地藏本願經中，示人讚嘆地藏菩薩或修善因可得人天之報？（胡正臨）
答：邊地及盲聾瘖啞，世智辯聰，皆為聞佛之障礙。後二者列為八難之內，誠如所云，空來一次，甚可惜也。此亦惡因緣所結，惟望大心菩薩；不辭艱困，憫而度之。

問：再若說人身可貴處除能修學佛法外，在能於食衣住適意，可是餓寒交迫之窮人世上不知凡幾，彼等之生活不如富人犬馬遠甚，若云此類人士前世有惡因，需今世償還，為何不降地獄餓鬼，或窮人家的犬馬等亦可，偏說人屬三善道之一，可是又必須受苦，此實不解？（胡正臨）
答：經文常有，重罪眾生，地獄一期報盡，以其餘善轉人道中，尚有餘惡，諸根不具，貧窮諸衰。雖云殘疾貧苦，已較地獄諸刑無間者，安閑萬倍矣。云善道者，以總相而言也。再報分正依二種，正者指某趣之身，依者指所得享受。此間有正報善，而依報薄者；有正報惡而依報厚者；有善而厚惡而薄者。因千差；果萬別，各有至理。如以專為享受，甘作畜生，是猶貧人，羨求衣食，願入監獄作囚相似，乃是一人一種思想，一人一種看法耳。

問：弟子初入佛門對於佛教之教義尚茫然不知，請示大意？（張阿喜）
答：眾生有生老病死之已定苦，又有天災人禍之增上苦，更有命終以後之輪迴苦，佛法統能解除之。然此解除，不僅專為自己，要與無量眾生，平等解除之，是佛教之大義也。

問：有一新同修（信佛不久）有一天下午在郊外看到虛空二三粒金光。然後化一尊金色如同釋尊一樣佛在虛空；此人因何能看到？老修行人有很想看者如何不能看到？（顧鳳英）
答：修淨者，宜求淨念相繼，知見正確。有所見，能辨真妄，無所見，境界亦佳。果此新同修所見不妄，或亦夙根深厚，塵染習少，故能短時而感瑞相。

問：在娑婆修行進進退退，請問若具足定慧的人，雖未往生，還退不退呢？（慧德）
答：具足定慧，程度自有大小乘之別，大乘更有住、行、向、地之分，真圓滿具足者，惟佛一人而已。不退又分位、行、念，三種，而配於住、行、向、地，四級，講極複雜。惟往生西方者，則皆得三種不退，誠為希有奇特，十疑論言之甚詳。若娑婆世界，末法時期，定慧具足，豈易言哉，縱有定慧行人，遇八風能得不退，未必全具三種，或有之，亦非我輩也。

問：自性彌陀，唯心淨土，其義云何？（寬萍）
答：盡虛空皆我心量，極樂彌陀，咸在我心。心念彌陀，則彌陀顯應，然此自是性分中事，故云：「自性彌陀」。依報正報不離，故云唯心淨土。此解平易無弊，故為居士說之。

問：念佛必須都攝六根，淨念相繼，什麼意義？（余萍）
答：心有迷惑，妄念飛騰，以故現在造孽，將來墮落，生死輪迴，無有了期。念佛一求去妄念，再求感應生西。經中明訓，教求「一心不亂」。六根不攝，心何能一？淨念不能繼續，則為其他雜念攪亂矣。如此則妄念不減，依然造孽，不得感應，何能生西乎？

問：有一種人，身體很健康，但他念佛時，只是心亂。未知他這亂心，是身體的病，或是性的病？（慧霖）
答：此事不關身體強弱，一是性根大鈍，二是業障過重所致耳。

問：聽說念佛是第六識念出，但是心亂時念由六識念出，淨念時亦六識或八識念乎？（寬萍）
答：念雖起於第六識，惟彌陀名號，卻是第八識種子起現行。不問心亂與淨，是兩種識皆有關係也。