論 文
○子貢問友。子曰，忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。

    講 要
    皇本善道之作善導之，不可則止作否則止，毋自辱焉作無自辱焉。
    據集解包注，忠告，是以是非觀念勸告朋友。善道，是以善道引導朋友。如果朋友不聽從，則停止勸導，否則或致朋友疏遠，這就是辱。
    朋友地位平等，只能說以善道引導朋友，不能說以善道教導朋友，教導便不免自辱。
    論 文
○曾子曰，君子以文會友，以友輔仁。

    講 要
    文，古注以為指詩書禮樂而言。君子以詩書禮樂之文結交朋友，以朋友輔助為仁，可謂得其交友之道。

子路第十三
    
    論 文
○子路問政。子曰，先之勞之。請益。曰，無倦。

    講 要
    子路問為政之道。孔子答以「先之勞之」。先之，為政者自己先行，以身作則。勞之，教民勤勞。禹王治水，跋山、涉水、泥行，艱苦備嘗，即是以身作則。有道的人辦政治，必定教民勤勞。禮記禮運篇說：「貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己」。即是勤勞的理論依據。
    子路請益，孔子答以「無倦」。請益，即是請孔子加以說明。顏淵篇顏子請問其目，也是請益的意思。無倦，即是先之勞之，永不懈怠。

    論 文
○仲弓為季氏宰，問政。子曰，先有司。赦小過。舉賢才。曰，焉知賢才而舉之。曰，舉爾所知。爾所不知，人其舍諸。

    講 要
    仲弓為季氏的邑宰，因此請問為政之道。孔子答復仲弓：「先有司，赦小過，舉賢才」。
    有司是邑宰之下各司其事的群屬。辦政治，必須先分配有司的職務，使其職掌分明，辦事有序。赦小過，人民有小過失，可以饒恕。諸注以赦小過為赦有司的小過，恐非經義。賢才是有德有能的人，要特別舉用他，始能將政治辦得好。
    仲弓又問：「焉知賢才而舉之」。問意是如何知道賢才。孔子說，舉你所知。你所不知，但有他人知道，「人其舍諸」，他人豈捨之乎。意思是他人會推薦給你。
    為政在人，所以仲弓問政的意義歸結在舉賢才。

補白：
    自處超然，處人藹然。
    無事澄然，有事斬然。
    得意淡然，失意泰然。