復永嘉某居士書五
    ─續上期
◎（上略）至於業障重，貪瞋盛，體弱心怯；但能一心念佛，久之，自可諸疾咸愈。普門品謂：「若有眾生，多於淫欲、瞋恚、愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之」。念佛亦然。但當盡心竭力，無或疑貳，則無求不得。
    普門品：係引法華經普門品「離三毒」文。念觀音聖號，能離三毒；念佛亦能離三毒，故云「亦然」。
◎然、觀音於娑婆，有大因緣。於念佛外，兼持觀音名號，亦可。或兼持楞嚴、大悲等咒，亦無不可。
    「觀音於娑婆有大因緣」者：地藏經見聞利益品云：「佛告觀世音菩薩：汝於菩薩世界，有大因緣……若男、若女……乃至六道罪苦眾生，聞汝名者……於無上道，必不退轉……因果將熟，遇佛授記」。
    印祖亦勸人兼念觀音聖號，請參閱文鈔菁華錄、示修持方法中，第二段、勸兼念觀音。
◎至於閱經，若欲作法師，為眾宣揚，當先閱經文，次看註疏。若非精神充足，見解過人，罔不徒勞心力，虛喪歲月。
    閱經方面，分作兩方面說：一、如果想要做法師，講經說法，那就得先熟讀經文，次則參閱古德註疏，詳研經義。須知：「依文解義，三世佛怨」；「離經一字，便同魔說」！若無過人天資，難免「入海算砂」之困耳。
    二、只求實益者：
◎若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清淨三業，或先端坐少頃，凝定身心，然後拜佛朗誦，或止默閱；或拜佛後，端坐少頃，然後閱經。必須端身正坐，如對聖容，親聆圓音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別，從首至尾，一直閱去，無論若文若義，一概不加理會。
    這個方法，是以閱經作修行，不為解義。其實、要當法師者，亦不妨依此法、日一行之，才不致「貧人數寶」，亦可謂「解行並進」矣。
◎如是閱經，利根之人，便能悟二空理，證實相法。即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長福慧。
    二空：人空、法空。一、人空，又名我空、生空。凡夫妄計五蘊為我，強立主宰，以引生煩惱，造諸業障。佛欲破此計執，為說五蘊無我之理；悟此，謂之人空。二、法空：二乘人，未達法空之理，計五蘊之法實，成所知障。佛為說五蘊之自性皆空；悟此，謂之法空。    
◎六祖謂：「但看金剛經，即能明心見性」，即指如此看耳，故名曰「但」。能如此看諸大乘經，皆能明心見性，豈獨金剛經為然？
    六祖惠能大師法寶壇經，行由品云：「客曰：（五祖忍）大師，常勸僧俗：但持金剛經，即自見性」。般若品云：「持誦金剛般若經，即得見性」。
◎若一路分別：此一句是甚麼義？此一段是甚麼義？全屬凡情妄想，卜度思量；豈能冥符佛意、圓悟經旨、因茲業障消滅、福慧增崇乎？若知恭敬，猶能少種善根；倘全如老學究之讀儒書，將見褻慢之罪，嶽聳淵深！以善因而招惡果，即此一輩人也！
    讀經時，或仰臥倚靠，或捲之若筒，是謂老學究之讀書法。急須改之！
◎古人專重聽經，以心不能起分別故。如有一人出聲誦經，一人於旁攝心諦聽，字字句句務期分明，其心專注，不敢外緣一切聲色；若稍微放縱，便致斷絕，文義不能貫通矣。誦者有文可依，心不大攝，亦能誦得清楚。聽者唯聲是託，一經放縱，便成割裂。若能如此聽，比誦者能至誠恭敬之功德等。若誦恭敬稍疏，則其功德、難與聽者相比矣。
    如有人誦經，不妨於旁聽聽看。但必須攝心而聽，方獲實益。
◎今人視佛經如故紙，經案上雜物與經亂堆；而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉，甚至放屁、摳腳，一切肆無忌憚；而欲閱經滅罪；唯欲滅佛法之魔王、為之證明讚歎，謂其「活潑圓融，深合大乘『不執著』之妙道」。真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潛焉出涕，嗟其魔眷橫興，無可如何耳！
    真是「無可如何」！徒喚奈何！
◎智者誦經，豁然大悟，寂爾入定。豈有分別心之所能得哉！
    天台四祖智者大師傅云：「……經二七日，誦經至藥王品『是真精進，是名真法供養如來』，身心豁然，寂而入定……」。
◎ 一古德寫法華經，一心專注，遂得念極情亡，至天黑定，尚依舊寫。侍者入來，言「天黑定了，只麼還寫？」隨即伸手不見掌矣！
    此事、須查「法華持驗記」，查過法華經傳記之寫經部份，未見。另有「靈驗傳」、「顯應錄」，未檢。
◎如此閱經，與參禪看話頭、持咒、念佛，同一專心致志。至於用力之久，自有一旦豁然貫通之益耳。
    無論修何法門，皆須下一番死功夫，經相當時日，方獲成就。──未完，待續