七無癡─何謂無癡？簡言之：無癡就是一種智慧，對於一切事理之真假是非，都能明了透澈，即叫無癡！原來「佛」之一字，就是覺悟之義，因此吾人學佛之目的，不外在破迷啟悟，轉識成智，求作一個明白人，絕不感情衝動，辦糊塗事，故「無癡」一法，極為重要！    「無癡」之體性云何？蕅祖百法直解云：「無癡者，於諸諦理及諸實事，明解而為體性。」此中分二：
    1 於諸諦理明解─諸諦理者，指苦集滅道四諦之理。如何謂之明解？如遺教經言：「月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異！佛說苦諦實苦，不可令樂；集真是因，更無異因，苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅，滅苦之道，實是真道，更無餘道！」意即：佛所說四諦，皆是審實不虛，法爾如是之理，所謂「亙古今而不變，歷萬劫而常存」，佛如實而說，若佛弟子能如實而解而行，即謂之「無癡」！
    2 於諸實事明解─諸實事者，指一切緣起之事。如何謂之明解？即對於平素所見、所聞、所覺知之事相，皆能一一明白了解：此由何等因緣所生？彼由何等因緣所生？並能了知凡是因緣所生之法，皆如夢幻泡影，空無自性，了不可得！如金剛經所云：「凡所有相，皆是虛妄！」若佛弟子能如實而解而行，即謂之「無癡」！
    總之：「無癡」一法，特別注重「明解」二字，人生在世，最重要的是隨時隨地保持這一種清明照徹的智慧！
    又「無癡」之業用云何？蕅祖百法直解云：「別則對治愚癡，通則能作眾善，以為業用。」此中分二：
    1 別用─對治「愚癡」，以愚癡乃是對一切事理迷惑闇鈍，不能明解故。一旦「無癡」善法現起，「愚癡」惡法即被降伏，二者壁壘分明，互相對立，故云「對治」。
    2 通用─能作眾善，以無癡之人，其心中對於一切因果事理皆能明解，故能奉行眾善。（反之，唯有糊塗人，才會做壞事！）無癡能生一切善法，為一切善法之根本，故在佛法上特別將「無癡」與前述之「無貪」、「無瞋」並稱為善根！十住毘婆沙論一曰：「善根者，不貪不恚不癡，一切善法從此三生。」
    八輕安─何謂輕安？輕是輕快，安是安樂，身心輕快安樂，謂之輕安。輕安與修行大有關係，所謂「身安而後道隆」，謂身心輕安，道業才能進步，輕安一法之重要可知！
    「輕安」之體性云何？蕅祖百法直解云：「輕安者，遠離麤重雜染法品，調暢身心，於善法中堪任修持，而為體性。」此中「麤重」，即指貪瞋癡等染污法，以能擾亂、壓迫行者之身心，使之憂心沖沖，寢食難安，如心中壓著一塊大石頭然，悒悶不樂，故名麤重。「雜染法品」指一切有漏法之總名（漏，煩惱之異名）。總之：行者只要心中一有煩惱，即不得輕安，以不輕安故，或念佛時佛號提不起來，或聽經時不能諦聽而打瞌睡，或轉頭即忘，或夜夢顛倒等。
    如今「輕安」者，即遠離了貪等染污法及一切有漏法之壓迫，使人心中有如釋重負之感覺，身心調和舒暢，所謂「心廣體胖」（心無煩惱擾亂，則廣大寬平，而體常舒泰），謂之「輕安」！此時「於善法中堪任修持」─善法指五戒十善、六度萬行，謂行者身心輕安，則對於一切自利利他之善法，即能好好地修行！
    又「輕安」之業用云何？蕅祖百法直解云：「對治昏沈，轉捨染濁身心，轉得清淨身心，而為業用。」此中分二：
    1 對治昏沈─昏沈，即昏昧沈重。對一般人言，一昏沈，即不能勝任一切事；對行者言，一昏沈，即不能修觀行，如修禪者看不住話頭，修淨者不能攝心諦聽佛號！若得「輕安」，遠離麤重煩惱，則「昏沈」無由生起（案：「昏沈」是癡之等流）故云「對治」。
    2 轉依─轉染濁身心，依清淨身心。謂「輕安」善法一起現行，則染濁身心立可轉而捨去，清淨身心隨即轉而獲得。
    最後略說「輕安」之有無。根據成唯識論卷六所言，輕安一法唯上界定地中才有，所以者何？由定滋養，身心方得調暢故。若欲界眾生，煩惱麤重熾然，故散心位無有輕安！百法贅言云：「輕安一法，唯定地有，欲界中無。」瑜伽論亦云：「欲界諸心心所，由闕輕安，名不定地。」
    然而，欲界眾生在入定前之加行，由於伏惑故，身心亦微有調暢之感，此謂之「相似輕安」。行者若欲得「相似輕安」，可參考台宗二十五方便，所謂：
    （一）備具五緣─ 1衣食具足 2持戒清淨 3閑居靜處 4息諸緣務 5近善知識。    （二）外訶五欲─ 1訶色 2訶聲 3訶香 4訶味 5訶觸。
    （三）內棄五蓋─ 1棄貪欲 2棄瞋恚 3棄睡眠 4棄掉悔 5棄疑。
    （四）調和五事─ 1食不饑不飽 2眠不節不恣 3身不緩不急 4息不澀不滑 5心不沈不浮。
    （五）進行之法─ 1欲 2精進 3正念 4巧慧 5一心
    案此二十五方便，本是台家修禪之方便行，方便名善巧，方便行即善巧修行也。修禪行者，若不善巧方便，調停得所，世間禪定尚不可得，何況出世妙理乎？今以唯識論云輕安與禪定相應，唯上界定地中有，故此二十五方便亦可說為獲得輕安之入手方便也。不僅如此，即持名念佛者，若能依此方便之助，復起信願念佛之正修，可成念佛三昧，淨業決定可成！