問：眾生的死亡，是否按一定的因緣果報（如壽夭、天災、人禍等）；若然，則何來枉死、冤仇等事，因彼應得如是結果，怨得誰來？（胡正臨）
答：因緣果，須論豎窮三際，橫遍十方，千差萬別，極其複雜，果能如是推究，則無所謂冤枉也。然佛法講實相，尚解脫。講實相，知眾生一念無明，而招因果是可憫處；尚解脫，不求往還報復，而從此罷手。倘遇一不肯罷手之人，即是突遭憎會，故可皆稱冤枉也。世間法不見其因，但憫其果，大稱冤枉，與從此罷手之義，亦有所助。是稱之與世有益，非之與世有害也。

問：六道輪迴中「人」身可謂已難得矣？然生於物質昌明之歐美人，與高山或森林中之土人，其間之享受（生活）已隔天淵，此種現象以佛家觀念視之作何分別？又生於科學不甚昌明的地方如亞洲，中東，非洲等難道這些人前世的善都未達圓滿程度嗎？（胡正臨）
答：得某種身，謂之「正報」，得某身後，一切享受，謂之「依報」，正報與依報，均各不同。身有智愚美醜全殘夭壽等別，是「正報」亦非一致。享受有富貴貧賤吉凶順逆等別，又何足以異之？其餘各道所得之身，及其享受，亦為多端。此純屬於因果，緣作善作惡，往往俱不單純，有善多惡少之互變，始善終惡之互變，情業複雜，故正依兩報，亦千差萬別耳。

問：我的學識太淺，而俗事又多，日用之間萬境交集，真是心有餘力不足，自己真實不敢虛度光陰。但是法弱魔強工夫未得成就，老若病，病而死，實怕再落輪迴，這真是太吃虧了。所以今天求老師指示我們功課以外用功方法。再詳細指教？（慧德）
答：淨土已是八萬四千法門以外之特別易行大道，再有皆是難行之法。功課以外，用功方法，可與詳說，即是念佛以外，再加念佛而已。

問：法華經、華嚴經、楞嚴經等等皆如來金口所說，初學佛者用以信仰實心堅固。以經文作準則，學者有過失否？（謝普揚）
答：依教奉行，理之當然，安得有過？但所舉數經，其義玄邃，實非初學所能得解，不解安能取則？似須求戒行莊嚴之法師傳授為佳！

問：學人每早晚二課、早供飯、晚供清水（糕一片）自參加佛七後學會蒙山施食，每晚擬加放蒙山可否？（林長清）
答：時間允許，有何不可。

問：學人有時晚課在下午七時，有時公忙則延至十時，與放蒙山時間有礙否？（林長清）
答：時間遲早，出不得已，可以從權。

問：古德云：「一念清淨一念佛，念念清淨念念佛」，據此而論，若能意念清淨，雖口不宣佛號，此心即是佛嗎？是否為實相念佛？（賴棟樑）
答：心名如來藏，淨即是佛，染即眾生。是知一念清淨兩句，自是至論。但如何使念離染得淨，大非易事。自然各宗自有其法，淨家多法捷徑持名。古德有言：「清珠投於濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛」。是說佛號為因，清淨為果也。不可誤為不假修因，便能當下一念清淨，試思無學無修之人，一念清淨，有幾輩哉？果作到矣，即合實相。但此境極細，不向淨裏體念，恐不能知。

問：病時在床上可以拿念佛珠念佛否？（寬心）
答：病時乃身力不支，非故意懶惰傲慢，自不妨持珠念誦，危難之中，正須要念佛求加被也    。

問：人命終時，子孫悲慘兩眼流淚，但不出聲有否障礙？（周慧德）
答：不令病人見到無妨。

問：前聞人云念佛人臨命終時無中陰身，須念至如何程度，才無中陰身？（賴棟樑）
答：臨終佛現，即得往生之「即」字，不可滑口讀過，如是即無中陰身。

問：臨命終時什麼是正念？（吳銘琨）
答：佛子平素所修何種法門，至臨終時，而不為世俗諸事牽掛，心仍在其所修之道，即是正念。