論  文
    ○子路曰，衛君待子而為政，子將奚先。子曰，必也正名乎。子路曰，有是哉，子之迂也，奚其正。子曰，野哉由也。君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順。言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興。禮樂不興，則刑罰不中。刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。
    講  要
    衛君是指衛靈公的孫子出公輒。輒的父親蒯瞶是靈公的太子，因罪逃往國外，靈公卒，由輒繼為衛君。後來蒯瞶回國，取得君位，輒則出奔，因此稱為出公輒。
    據左傳記載，蒯瞶在魯定公十四年、因恥其母南子淫亂，涉嫌想殺南子，奔往宋國。魯哀公二年春，衛靈公有意立公子郢為太子，郢辭之。同年夏，靈公卒，南子命公子郢繼位，郢再堅辭，遂立蒯瞶之子輒為衛君。是年六月，晉國的趙鞅助瞶返衛國戚邑。魯哀公三年春，衛石曼姑等帥師圍戚。歷史家稱他們父子爭國。其實是否出於父子本意還是疑問。此後蒯瞶一直居在戚邑。至魯哀公十五年冬，瞶與渾良夫等潛入偽家，挾持孔悝，強迫與之結盟，瞶遂立為莊公。明年春，輒出奔。
    據史記孔子世家記載，孔子於魯哀公六年自楚返衛，時在衛君出公輒四年。當時孔子弟子高柴子路等皆仕於衛。世家在孔子返衛的第二年記載：「衛君欲得孔子為政」，下文即舉「子路曰，衛君待子而為政」這一章。
    子路問孔子，衛君輒待夫子去輔助他治國，不知夫子將以何事為先。
    孔子答以「必也正名乎」，未表示其他的意見。
    正名的意思。馬融以為「正百事之名」。鄭康成以為「正書字」，史記以及宋儒以來的學者，大都主張正瞶輒父子之名分。但如解釋正父子之名。則瞶為父，應該繼位為君，輒為子，應該退讓。然而輒雖為子，事實上繼位已久，何況靈公在世時已不視瞶為太子，而有意立輒。諸注對此問題之解決，雖然所論都持之有故，但是否合乎孔子的意思，頗值得懷疑。    子路不以正名為是。所以說：「有是哉」，接之便指孔子的話為迂闊。他的意思是衛君輒在位已久，繼續作君即可，「奚其正」，何必正名。
    孔子糾正子路說：「野哉由也」，野字不能解釋為鄙俗，應依孔安國注：「猶不達也」，不達就是對某事不明白，所以下句便說：「君子於其所不知，蓋闕如也」。君子對於自己所不明白的事情，便須「闕如」不說。
    下面是孔子為子路解釋必須正名的道理：
    名不正，名與事實不相符，則言語錯誤，不能順理成章。言不順，則辦事不能成功。辦普通事猶不成功，何況推行禮樂教化之事。治國必須以禮樂來教化。普通事辦不成，一切雜亂無章，則禮樂更不能興起。禮樂不興，則刑罰不中，即是刑罰用之不當。刑罰不中，則人民感覺手足無措，不知如何是好，這就天下大亂了。
    最後是結語：
    所以，君子用一個名詞，必使恰如事實，能以順理的說得出來。能順理的說得出來，必能行得通。君子說話不能隨便。