到了春節，家家戶戶都要換上新的門聯，許多人愛在大門貼上「梅開五福」四個字，以取「五福臨門」的深義；此外，也有在壽幛綴上五隻蝙蝠，表示五福齊集的吉慶義。究竟，五福是什麼？就是壽、富、康寧、攸好德、考終命。這個典故出於尚書洪範篇。現在就將五福及其因果關係分別介紹於後：
    世間五福──娑婆有漏福
    一、壽──長壽期頤，亦即長命百歲。這是過去種了不殺的因而得的果報。從前在浙江溫州，有個小孩名叫蕭震，有一回他父親奉派到四川擔任總帥，他也跟隨前往。在半途中遇到一位相士，自動指著他說：「這孩子恐怕活不過十八歲」。他一聽之下非常驚恐。抵達四川後，接受地官紳的洗塵款宴，他吃了幾道菜後，先離席四處去蹓躂。突然他聽見「哞……」的哀叫聲，走過去一看，有隻乳牛低頭流淚還對著他跪下來，彷彿向他哀求。便向廚師請問是怎麼回事？原來當地有一道名菜叫「玉箸羹」，是先以猛火將鐵筷燒紅，再戳入牛的乳房，然後將流出的乳汁調味做成菜肴。他聽後當下頓生悲憫：「只為一時口腹之快，卻使無辜乳牛慘遭殺戮，於心何忍！」於是飛奔回席稟告父親，最後因感念他一念慈心，他父親下了永不得再做此道菜的禁令，使許多牛免遭殺害，就因著這大陰德，蕭震後來不僅官至侍丞，還活到九十幾歲。
    我們佛弟子大多是戒殺茹素的，這正是享受長壽的根本，  雪公老恩師以九七高齡往生，就是最好的明證。
    二、富──財產豐饒，日常所需所用富足無缺。這是種了布施的因所得的果報。根據鯈游浪語一書記載，在江蘇丹徒有一于姓富翁，出身本清寒，所以致富後，最樂布施。當時臨終前交給兒子一只提包，命他在出殯日再當眾打開。原來裏面只裝一本帳簿，封面寫著「皆大歡喜」四字，內容詳載遺產的分配，不外是捐贈育嬰堂、施醫基金會……等慈善機構；僅留百分之一給兒子。其子也深知其父寧貽子孫德義，不願子孫中了驕奢淫逸毒害的苦心，一一遵囑布施。後來其子兢兢業業經商致富，家產之豐遠勝昔日。
    我們念佛時，萬緣放下心不貪求，不就是什麼都不缺的富人嗎？何況端坐念佛，不殺生不偷盜只有一句佛號，等於在行法布施、無畏布施啊！
    三、康寧──身體健康無有病痛傷殘，精神愉快少煩惱。這是種了護生之因而得的果。從前江蘇鎮江有位范夫人因久患肺癆，已奄奄一息，其夫急求名醫診治，醫生交代先以藥粉餵食麻雀百隻，三星期後再取其腦髓吃就成。范夫人想到要犧牲百條性命，不如死了自己一命算了！就掙扎著起床，把其夫買來的雀鳥全放了！說也奇怪，病況居然逐漸起色最後竟痊癒了！
    我們佛弟子每天拜佛，就是在做最好的運動自然身體健康，若念佛憶佛的功夫好，心就常在定中，不受煩惱侵擾，更是法喜充滿。
    四、攸好德──攸，是「所」的意思。這是說，所好樂的惟行善積德。在五福之中，除此福外，皆是果報，享盡就沒了！而此福是得福再種福因，福上增福，相續不絕，永遠有福可享。三國時代，有位仁心仁術的名醫董奉，雖長住廬山，但常下山為飽受戰亂流離的百姓診病療傷；連山中的動物也悉加診治，他不僅收費低廉對貧苦病家更分文不取。對執意送禮的，他只好請他們在門前屋後種棵杏樹，因杏花美，杏果好吃，杏仁可入藥。不多久竟有了七萬株，春天花朵爛漫成一片花海，夏天結實纍纍，當地人以穀子換杏果，他又把吃不完的穀子分送窮人流民，真是到處彌漫杏林春暖的醫德仁風呢！
    蕅益祖師曾開示過，只要我們念佛是至誠懇切，身口意三業都清淨的話，就是在行六波羅密。行布施度，前面已說過。而念佛時，身不殺生口不飲酒意不起淫……就是持戒。瞋恚等煩惱起時，以佛號壓伏就是忍辱。朝暮定課外時時憶佛，睡夢中也念佛，晝夜無虧便是精進。而念六字洪名至一心不亂就是入彌陀大定，亦即無上甚深微妙禪，則本性的光明智慧顯現，大圓鏡智一開，證了般若。由此可知，念佛是種攸好德之福最簡易最方便的方法。
    五、考終命──老而善終之義。這是種救生之因所得之報。過去，在安徽欽縣有位汪志仁先生是茶葉商。因年過四十尚無兒女就去問卜，不料相士告訴他不僅無後，當年十月就有大禍臨頭且性命不保。他便在九月初到蘇州去收款結帳以了世事。半途中，忽然見一婦人投水自盡，他急忙拿出十兩銀請漁夫救命，後來知道婦人是因受騙損失金錢，無法向丈夫交代，情願一死了之，他又送出十六兩銀子。當晚，婦人和丈夫到他投宿的旅館道謝，他下床開門時，牆壁竟坍塌下來壓在床上！他逃過了這一劫，免除橫死的命運。後來不但育有五子，還在九十多歲時無疾而死。
    一般人都怕死卻不免一死，念佛的人也一樣有病老之苦，但藉念佛的力量可稍減痛苦，臨終時除自力念佛外，還有別人的助念，加上佛力不可思議的護持，多少蓮友都安詳捨報，不僅無有怖畏痛苦，火化後還獲有舍利，更有預知時至，從容自在無疾而往生的。這在明倫月刊上皆登載過，信實可徵並無虛言。
    談到這裏，我們應該有個警惕：以上所列舉的五種福，都屬娑婆有漏福，是不究竟的，縱令五福全享，也有盡時。若壽康如彭祖八百二十歲，最後仍須一死；雖富可敵國也是五家共有；即便老而善終，若不能往生，依舊六道輪迴，生死難了。至於攸好德廣培福德，若不知回向，則如省庵大師所謂：「善事彌多，生死彌廣，一念愛心萬劫纏縛，可不懼乎！」所以，我們所應追求的，是屬極樂無漏無量福。福，無量，也只能對照世間五福列舉五種簡述如下：
    出世多福──極樂無漏福
    一、壽命無量，一生補處──阿彌陀經云：「彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫……極樂國土眾生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處……。」可見往生極樂就和阿彌陀佛一樣，光明無量壽命無量。而且因每日供養十萬億佛，眾佛為之說法以為報，又兼聞彌陀變化所作的眾鳥樹演法，很快就能花開見佛悟無生，成為後補佛，何須三祇修福慧，但憑六字便可出乾坤，當生成就了！
    二、依報莊嚴，六塵享備──極樂世界的殊勝莊嚴，是阿彌陀佛在因地為法藏比丘時，參考兩百一十億佛土建造的，在淨土三經中記載得非常詳盡。昔聞  雪公老恩師說，婆娑世界最豪華最富麗的宮室也比不上極樂世界的一間小傳達室。在極樂國土眼所見是七寶嚴飾的階道樓閣、大如車輪徑長數十華里的四色蓮花……等妙色塵；耳所聞是天樂鳴空，鳥樹出和雅微妙音說法的梵聲塵；鼻所嗅為蓮花及曼陀羅花的微妙香塵；舌所嚐為金缽銀缽所盛隨意現前的百味妙淨味塵；身所受為光滑潔淨的黃金地和澄淨潤澤的八功德水等樂觸塵，意所起為念：皆悉念佛念法念僧的正法塵。這些是何等殊妙，豈是娑婆五濁惡世所能比擬？
    三、八功德水，舒體養根──極樂世界有八功德水，輕軟甘美……可浸可飲，溫涼淺深隨意應現，可長養六根，除飢渴，使百體輕安心曠神怡，永保康寧，不必吃補打針。
    四、乘願再來，廣度眾生──在極樂世界花開見佛悟無生法忍後，還要乘願回入娑婆廣度眾生，以行菩薩道來求破塵沙惑。  雪公老恩師曾說，若求生極樂是只為自己去享樂而不思乘願再入娑婆度眾生的話，絕對去不了，即使真能往生，品位也一定不會高。至於行菩薩道，是須抱持慈悲平等心，不論是對任何眾生，凡有利於眾生的一切事，都要想辦法去辦，但此時的菩薩知道一切皆因緣所生法，地獄再苦也一樣可入，所以身雖無處不入，心卻不著，就像演戲一樣，巧把塵勞為佛事，做到無所住而生其心，就不至於像在娑婆，種了攸好德之福，卻反成了一念愛心萬劫纏縛的有漏福了！
    五、永斷生死，圓證佛果──當乘願再來度眾時，已是在破塵沙惑且兼破無明惑了！破一分無明則證一分法身，而無明乃生死的總根，所以根本無明破盡時，變易生死也已斷除，而得究竟解脫，圓證佛果，居於常寂光土，永不再有生死煩惱。這才是真正的善終啊！
    自求多福
    昔日雪公老師住世的時候，身兼嚴父慈母，像對待親生子女般，不疲不厭地教導庇護我們四十年之久，事無大小都有老人家為作明燈，指引護持，而今老人家往生已忽忽近三年，這是我們福薄無緣再親享老人家的福澤，雖不免如乍入黑暗之中而跌跌撞撞遍體鱗傷，但，沒有老人家拉我們一把的時候，也正是咬緊牙根學著自己站起來，自求多福的時候了！
    雪公老師弘法四十年，就是教我們如何念佛了生死，相信老人家乘願再來也一樣不變「少說一句話，多念一句佛」的叮囑。因末法時期眾生根鈍，唯一賴以解脫的法門，就是念佛法門，如此重要的法門，諸佛也一定會像護持出生一切法的十地法門般，護念加被我們這些劣解眾生的。但願我們都謹承師訓，緊緊抓住佛號，至誠懇切念下去，在新的一年裏，精進不懈，則以「是心作佛」為因，必得「是心是佛」之果，人人皆百福莊嚴，獲福無量！