──雪公教誨研學論語應有的觀念─
　　在資訊泛濫、草率妄作，朝暮更換的現代風潮中，誰能獨拈一經，勸修一門，為眾生精心擇法？當中蘊含的智慧、悲心、勇氣，殊堪尋味。
　　「三十年前，外地人初到台中，向路邊雜貨店老闆問那個地方怎麼走，店家老闆可以暫時放下手邊的工作，帶引這位外地人到要去的住址。」在論語課上，常聽到　雪公老師這番感慨。三十年前民風淳厚，禮儀分寸還維持著，　雪公直接就以了生死的佛法，勸導大眾發出世心，念佛求生極樂。近二十年來，自我意識逐漸取代了孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥─這八樣中國人格中特有的民族本質，觚不觚，觚哉觚哉！人失了人的格，還能奢想成個聲聞、菩薩、佛嗎？
　　晚近十年，　雪公不改弘法初心，依舊定期宣講佛法，勸修彌陀淨土。除此，更著力於倡導中國文化，民國六十九年成立論語講習班，兩年一期，一週八小時，施以論語教育，為學子塑造一個人格養成的環境，期望在論語聖言的春風化雨下，能夠耕耘出一片良田，好栽菩提蓮種。
　　「十三經含括中國文化，未學十三經不成中國人，論語是十三經的縮影精華，能學論語也可以無憾。」　雪公憑持佛法究竟的圓滿大道，參照歷代論語注疏，融以一生的經驗閱歷，從論語一章章的文句中，為學子揀擇能行、可行、應行的聖言教誨；在紛雜的注解中，詳究判斷理出一條合情合理的路來，給學子省了許多葛藤冤枉路。先難而後獲，可謂仁者矣，如今，哲人已逝，然而論語學習的教誨德音，依然繚繞，餘響猶在，茲謹取數則　雪公開示學習論語應有的觀念，備供研學參考。
    ──學論語為保住人身─
　　佛法五乘方便，人乘是上求佛道的基本立足點，人身不保，要等到何生學佛？三藏經典至今仍安安然然的供奉在鐵櫥木櫃裏頭，可惜道本身不能起來教人，而人能弘道，人心若壞，印刷再美的經藏也喚不起我們的菩提佛性。學論語培養人的格，足以確保人身，在學佛的路途上，能幫助我們立於不敗之地，不落三途。
    ──學論語為求公安─
　　人，還不能跳出三界外，不在五行中，多須依附國家維持生存，而政治是主持國家的主要力量。政治的好壞，根本決定於教育，中國文化的教育講究的就是「政治安定之道」。所謂中國文化是指堯舜傳承下來的大道文化，孔子融通古聖之道，以仁一以貫之，集聖之大全。天道敏時，地道敏樹，人道敏政，孔子提倡「人道敏政」著重人的學問。政者正也，為公眾幹正事，不幹邪事，為政大公無私是為正道，處處為私就陷入邪道了。大家往正道走，國家社會可以趨於公安；若人人往邪道走，天下自然出現亂象。論語中孔子親口所說的言論較其他經典為多，大體上，孔子在論語中的言辭是側重於政治之學。在古時候，為官的學論語希望能成為節用愛人，使民以時的好官；民眾學了論語可以做個入孝出悌、有恥且格的好百姓。今日士農工商法醫，從小雜貨店到大企業大機構，都是由眾人所成的團體，有人就要有人的管理，無論職位身份，言行思想能循著論語的聖言量，點點滴滴去履行，於己於人乃至整個團體，都能產生光明善良安定的互動影響。
    ──學論語須知儒佛道同─
　　孔子志於道，曾說吾道一以貫之，朝聞道，夕死可矣，究竟是什麼道，可以一聞既使死也滿足？佛法證得道者，也是生死自在，了然無礙。光明本性人人本具，聖者心志能依循本性，造次顛沛一食之頃不違這個。中國的孔聖，佛法的世尊，懷有一樣的慈悲，一樣的仁心，所不同的是施教的重點，佛法多示人了生死的藥方，孔子則常勉人敦倫盡分。道無高下，法無貴賤，契機而已，有了這層認知，自然不會鄙視論語孔子之言為淺法，也可避免將佛法劃入異端的拘墟之見。用無偏無曲的正知見，本著大道一以貫之的原理，善用論語的人道政治來下學上達，進助佛道。
    ──學論語著重實行─
　　「我為大家講論語，目的在希望各位改心理、改造社會，為社會謀幸福，才不會白學，不在增長學問，為名利；學了須實行，聖賢之言，依之而行，就懂人情事故。」怎樣學才能達到　雪公老師這番「要改心理、要實行」的叮嚀？如果對經文陌生不熟，談不上實行；再者誤解經義，則更難如法修行。必得學一章能默誦一章，試著在生活、辦事、人情應對上，勉為其難時習時習，一番時習有一番的喜悅，一旦領略了不亦悅乎的味道，便能由知之進升為好之，好之進而樂於藏焉、修焉、息焉、游焉。
    ──學論語尊重經文─
　　論語經文，孔子親口所宣佔絕大部份，其餘，弟子的言論也不離聖人的大旨。「論語每章皆簡要詳明，多一字少一字就變質，聖人乃能如此，須字字致意。」研讀時「一字不許輕過，一行也不能錯過。一章書字字皆能口到、眼到、心到，章章都能如此三到，力量就大了。」如果遇到礙難不通的文句，只可闕疑，留待其他經文來相互參照，切莫任憑私意更動、刪添、曲解經文。
    ──學論語審擇注解─
　　孔子距今已有二千五百多年，歷來改朝換代，時過境遷，論語中的器物、制度、地理、風氣、語句等等，今人多已不識，必要時須藉助注疏來體會經文的旨意。自論語一出，歷代中國人珍視為治國、齊家、修身的寶典手冊，在研讀之餘，多有會意幾許心得，因而注解多達五六百種，概分為重訓詁的漢注及主義理的宋注，其中如不能揀擇一說則雖多而徒亂人意，　雪公提示揀擇注解之道─漢注重訓詁可採，宋注中不私揣聖意、貶損聖賢者可參考，其他經典有孔子或弟子之言的可相互印證。今人程樹德先生輯有論語集釋一書，收錄持平不偏的漢宋注解，經過篩檢、分類，前後舖排，給研學者省卻許多獺祭之苦。