問：古今大德多云每日念佛號的數目，可增不可減，後學身在戎伍，閑忙不定，可否方便增減？（劉國香）
答：作課有定散之別，定指朝暮一定儀規，散指不拘儀規，行住坐臥，一句名號逗在心頭。戎伍之間，定多散少或定少散多，可以通融，如此已極方便，又何必說減乎。
問：無明之由來，及「無明」與「後有」之關係何如？（傅愚之）
答：一念不覺，而有無明。由此而變為神識，從此入胎出胎，不離六道，常具後有。回溯進求，是皆以無明為因，此其關係也。
問：今年小兒投考大學，發榜前夜，有人呼小兒之名告曰，考取了第╳╳名，榜發後相差一名，此為何因？（金天鐸）
答：學籍學歷，關係身份，亦猶前代科名，皆從因果中來。令器當屬夙根深厚，故感召前知，使其知物質之外，尚有事在。宜少留意心性之學，俾得顯現固有之德能也。
問：學人家設小佛堂，每日早晚功課，但尚未受戒，利他功德是否稍差？（林長清）
答：受戒固佳，但在未受戒前，一切功課，只求萬分誠敬，功德自大。古德云：「佛法從恭敬中求」。有一分恭敬，則得一分功德，萬分恭敬，則得萬分功德。反之，心不敬誠，縱受戒亦是虛表。
問：放蒙山是否一定要每天不間斷？或僅於初一、十五日加放蒙山亦可？因本省佛徒一般家庭中讀至破地獄招鬼魂，內心未免要起恐懼（怕引鬼上門）故不敢隨便，請予賜教！（林長清）
答：此宜酌量個人時間而定，不論每日或朔望，但求一定標準。不可高興便做，不高興則不做。凡修法要有次序，要有恒心，否即不為誠敬。既放蒙山，又怕引鬼上門，則事理矛盾矣。試問出帖請客，又怕客來，此種舉動，作何理解？
問：有人說：「各人修各得」，照這樣就是父修父得，子修子得，因何有人說：一子成佛，九祖超昇，這樣說就不圓融了，或另有奧妙？（顏寬文）
答：得者，得道果也；超昇者，乃由下趣超昇上趣，並非隨修持之士，同一證道也。然尚有業力輕重之殊，及附帶超，另作功德超之別，事理複雜，非可一概而論。如大目犍連尊者之母，即業力太重，不得附帶超之類也。
問：當口念佛號手動念珠的時候，據說數至有葫蘆（即起止）之珠，就須轉返切不可越過第一粒，如越過旋轉（如輪轉不止）則是有罪，此說對嗎？究竟作何解釋？（楊乘光）
答：數至葫蘆，必須掉轉者為葫蘆以外之珠，業已與葫蘆貼緊。若不掉轉，繩無餘地，則不易搯過，轉則繩有空閑也。有罪之說，尚未之聞。
問：平素修持到什麼程度的工夫，往生纔有把握？（賴棟樑）
答：一心不亂，經語至明，縱不到此，只能心口熟練，動念就是這箇，亦有把握。
問：弟子慚愧家事多忙，一日只念佛號一萬二千，其他什麼都不會念，不知後來能否成就？（朱密）
答：法門貴精不貴多，如此甚善。槃特尊者，念笤帚二字，尚能證果。況念萬德洪名乎。古人云：「老實念佛，莫換題目」。居士果能什麼不會，只會念佛，勝於空談者多矣。決定成就！
問：明年五十九歲，運氣不好，請問老師，念佛能消災過運否，須用何方法？請示。（何居士）
答：除非短命，誰不經過四十九歲，竟謂運氣不好，實是世俗之迷信，學佛者要求正知正見，豈可信此荒唐之說。經云：「至心念佛一句，能消八十億劫生死重罪」，若果誠心念佛，未有不消之災。倘信世俗不經之談，便知念佛而無誠心。
問：平素念佛，雖然有恒，至臨終自身朦朧，且亦未得助念，能往生否？（徐福快）
答：如此恐無把握。但積有善因，自招善緣，屆時或有不可思議之感應。