論　文
○樊遲請學祿。子曰，吾不如老農。請學為圃。曰，吾不如老圃。樊遲出。子曰，小人哉樊　須也。上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。夫如　是，則四方之民襁負其子而至矣。焉用稼。
講　要
　　稼是種五穀。圃是種菜蔬。
　　樊遲請學稼，又請學為圃，孔于不答復，只說「吾不如老農」「吾不如老圃」而已。
　　待樊遲出去後，孔子為其餘的弟子說明不用學稼的道理。
　　「小人哉，樊須也」，這裏的小人，不是褒貶之辭，是指種五穀、治園圃種菜蔬而言，這些都是小人之事，所以小人是老農老圃的稱謂。
　　在孔子時，政治不好，禮樂行不通，樊遲請學稼圃，意思是諷勸孔子教民稼穡，這樣對於民生也有益處。但孔子不以為然，而以辦政治為重要，所以解釋，在上位的人好禮，民眾就不敢不敬，在上位的人好義，民眾就不敢不服從，在上位的人好信，民眾就不敢不用情。情是情實，用情，是以誠實相待。在上位的為政者能夠如此，四方之民自然襁負其子而來歸。何用自己耕稼。襁負是用布將小兒束負於背上。
　　「焉用稼」，是孔子勉勵弟子們要研究修己安人的大學問，要致力於治國平天下的大事業，不要分心去種穀種菜，因為種穀種菜的事情自有農業專家如老農老圃去作。而且農業是否振興，要看政治是否改善，如果政治不好，則農業以及工商等業都興不起來。所以改善政治實為發展農業的先決條件。由此可知，「焉用稼」一語並非忽視農人與農業。孟子藤文公篇辯論許子並耕之非，可以參考。
論　文
○子曰，誦詩三百。授之以政，不達。使於四方，不能專對。雖多亦奚以為。
講　要
　　誦詩三百，就是現在詩經裏的三百零五篇詩。三百是舉其整數而言。孔子以為，讀了三百多篇詩，應該會辦政治，會辦外交，如果把政事交給他，而他不能通達，派他到國外辦事，在辭令方面，又不能專對，讀詩雖多，又有何用。
　　毛詩序說：「先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗」，漢書藝文志說：「古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也」，這都足以說明詩能通達政事的道理。
　　季氏篇記孔子的話說：「不學詩，無以言」，會詩，便會言語，用於外交，可以獨自隨機應對，達成使命。專對的意義，古注舉莊公十九年公羊傳說：「聘禮，大夫受命，不受辭，出竟，有可以安社稷，利國家者，則專之可也。」
論　文
○子曰，魯衛之政兄弟也。
講　要
　　魯是周公的封國，衛是康叔的封國，在周公兄弟九人中，康叔與周公最親密，如左傳定公六年，衛公叔父子說：「大姒之子，唯周公康叔為相睦也」。
　　集解包注，周公康叔既為兄弟，康叔睦於周公，其國之政亦如兄弟。
　　皇疏，在周公初時，二國風化俱治如兄弟，至周末，二國風化俱惡，亦如兄弟。
　　朱子集注，魯衛本兄弟之國，而是時衰亂，政亦相似，故孔子歎之。
　　以上三種解釋，可以並存參考。