復永嘉某居士書五──續上期
       大乘法門，法法圓妙；但以機有生熱，緣有淺深，故致益有難得與易得耳。       法門平等，無有高下，高下在機；機緣不同，致有難易。
    善導，彌陀化身也。其所示專修，恐行人心志不定，為餘法門之師所奪，歷敘初二三四果聖人、及住行向地等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空、遍法界，現身放光，勸捨淨土，為說殊勝妙法，亦不肯受。以最初發願專修淨土，不敢違其所願。善導和尚，早知後人「者山看見那山高」，渺無定見，故作此說，以死盡展轉企慕之狂妄偷心。誰知以善導為師者，尚不依從，則依從之人，殆不多見。豈夙世惡業所使，令於最契理契機之法，覿面錯過，而作「無禪無淨土」之「業識茫茫，無本可據」之輪迴中人乎？哀哉！（中略）
        善導大師所說，見觀經四帖疏。文云：
       「仁者善聽，我今為汝更說決定信相：
    縱使地前菩薩、羅漢、辟支等，若一、若多，乃至偏滿十方，皆引經論證言不生者，我亦未起一念疑心，唯增長成就我清淨信心。何以故？由佛語決定成就了義，不為一切所破壞故。
    又，行者善聽：縱使初地已上、十地已來，若一、若多，乃至偏滿十方，異口同音，皆云：「釋迦佛指讚彌陀，毀咨三界六道，勸勵眾生專心念佛及修餘善，畢此一身後，必定生彼國者；此必虛妄，不可依信也」。我雖聞此等所說，亦不生一念疑心，唯增長成就我決定上上信心。何以故？乃由佛語真實、決了義故；佛是實知、實解、實見、實證，非是疑惑心中語故。又不為一切菩薩異見異解之所破壞。若實是菩薩者，終不違佛教也。
    又置此事。行者當知：縱使化佛、報佛，若一、若多，乃至偏滿十方，各各輝光吐舌遍覆十方，一一說言：「釋迦所說相讚勸發一切凡夫，專心念佛及修餘善，迴願得生彼淨土者，此是虛妄，定無此事也」。我雖聞此等諸佛所說，畢竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛國也。何以故？一佛一切佛，所有知見、解行、證悟、果位、大悲等同，無少差別。是故、一佛所制，即一切佛同制。如似前佛制斷殺生十惡等罪，畢竟不犯不行者，即名十善、隨順六度之義。若有後佛出世，豈可改前十善，令行十惡也？以此道理推驗，明知諸佛言行不相違失；縱令指勸一切凡夫：盡此一身，專念、專修，捨命已，彼定生彼國者，即十方諸佛悉皆同讚、同勸、同證。何以故？同體大悲故。
       一佛所化，即是一切佛化；一切佛化，即是一佛所化。……」（見釋上品上生章）有教乘法數等書，則有處查閱。
    教乘法數：明、圓法師集。清雍正帝命超海、通理等法師重訂。今本即重訂本，分十二卷，法數從一至八萬四千，簡明扼要。
翻譯名義，係釋梵語名義之書。
    翻譯名義集，二十卷，大正藏作七卷。宋、普潤大師集。民國四十五年，建康書局曾印行易檢本，精裝一冊。又、無錫丁福保居士編行「翻譯名義集新編」一厚冊，民國十年印行，檢查最為方便，惜未見流通大。
釋氏稽古略，係載歷代佛門事跡之書。
    此書、元、沙門覺岸編集。四卷。大正藏第四十九冊，卍續藏第一三二冊。內容可參閱「大藏會閱」第四冊（頁九四七）。
閱藏知津，係標示大藏經論語錄及諸著述大意之書。
    此書、四十八卷。蕅益大師著。大師年三十時開始閱藏，歷二十餘年始成。其敘曰：「俾未閱（藏）者，知先後所宜；已閱者，達權實所攝；義持者，可即約以識廣；文持者，可會廣以歸約。若權若實，不出一心；若廣若約，咸通一相；故名之為閱藏知津云」。
此諸書，皆不可不有。有此書，如一師相隨，有問即答。
    尚有：佛學實用辭典，佛學大辭典，三藏法數，法相辭典等，這些工具書，皆須備之。                                                                   ──未完 待續