──接192期
    九不放逸──第九條善法就是不放縱身心，隨時隨地，檢點身心，決不讓它向不正當、不道德的方面發展，如此即叫「不放逸」。以下再分三點研究之：
   （一）假實──不放逸是假有之法。何以故？百法直解云：「不放逸者，即精進及無貪、無瞋、無癡三種善根。」此即是說不放逸無有自體，因為它是藉著精進及三善根，一共四個法和合而為自體，離開了這四個法，「不放逸」一法即了不可得，故是假有之法。
    （二）體性──百法直解云：「於所斷惡，防令不生，於所修善，修令增長，而為體性。」文分兩層1 「所斷惡」指殺盜淫妄等一切惡業，及貪瞋癡慢等一切煩惑，吾人對於這些煩惑與惡業，要小心提防，令不生起，不要疏忽大意，叫「不放逸」。2 「所修善」指戒殺、放生等自利利他之一切善業及信、進、慚、愧等一切善法，吾人對於這些善法與善業，要時時講求、修持，令之日日增長茁壯，叫「不放逸」。以上兩層意義，第一層注重「防」字，第二層注重「修」字，此亦即易經乾卦云：「閑邪存其誠」之意。
   （三）業用──百法直解云：「對治放逸，成滿一切世出世間善事，而為業用。」文亦分兩層 1 對治「放逸」。何謂「放逸」？百法直解云：「於染不防，於淨不修，肆縱流蕩。」即對於染污的惡業、煩惑，不提防它，令它不生；對於清淨的善業、善法，不時時講求修持，令它生起。總之：肆無忌憚、胡作非為，就是「放逸」！此與「不放逸」的意義，恰好相反，因此說「不放逸」對治「放逸」。 2 成滿善事。前面解釋「精進」善法時，曾說「精進」有成滿善事之功用。今「不放逸」亦有此功用，可見「不放逸」與「精進」關係密切，且以「精進」為自體。
    根據婆沙論一百七十七云：從前釋迦與彌勒二菩薩，在底沙佛所，勤修梵行。然而，釋迦菩薩以極精進故，超越了九大劫，而在彌勒菩薩之前而成佛。
    又如付法傳中的第十祖脅尊者，初為梵志師，年垂八十始捨俗出家，城中少年便譏誚他說：「愚夫朽老，一何淺智？夫出家者，有二業焉，一則習定，二乃誦經，而今衰耄，無所進取，濫跡清流，徒知飽食！」時脅尊者，聞諸譏議，因謝時人而自誓曰：「我若不通三藏理，不斷三界欲，得六神通，具八解脫，終不以脅至席！」乃晝習教理，夜修禪定，綿歷三歲，果然如願以償，時人敬仰，因號曰脅尊者。
    如上所述，「不放逸」能成滿善事可知矣！
    十行捨──第十條善法，注重「捨」字，「捨」即放下、離相、不執著，「行捨」對行者言，是極其重要的一個修行法門。以修行如行路才行路必要捨棄當下之一步，才能向前進一步，隨行隨捨，才能到達目的地！同理，行者必須捨棄我相、人相、眾生相、壽者相，遣之又遣，至一絲不立才能達到究竟圓滿的境界！以下分四點研究之：
（一） 簡別──百法直解云：「此與五受中之捨受不同，故名行捨。」原來，在佛法中，有兩種「捨」，一是受蘊中的「捨」，叫「捨受」，是一種不苦、不樂、不憂、不喜，內心平平淡淡的感受，在三性中，屬於無記性。二是行蘊中的「捨」，叫「行捨」。是內心平等、不執著的意思，在三性中，屬於善性。老子云：「生而不有，為而不恃，長而不宰，功成而不居」，即是「行抬」之要義。今為簡非「捨受」，故名「行捨」。
（二） 假實──百法直解云：「亦即精進，及三善根。」即「行捨」亦是假有之法，以其與前之「不放逸」善法，同是假藉精進及三善根四法，而為自體，離開了這四法，「行捨」即了不可得，故是假有之法。
（三） 體性──百法直解云：「能令其心平等、正直、無功用住，而為體性。」意思是說：「行捨」的功能，由淺入深，分為三層：
    1   平等──乃是對於「差別」之稱。無有高下淺深之差別叫「平等」。謂「行捨」能泯除怨親人我差別的觀念，遠離昏沈（心太下沈而迷迷糊糊）、掉舉（心太高舉而浮躁不安）的過失，令心平等安適寂靜而住。
    2   正直──方正質直，遠離邪曲之心，叫「正直」。謂「行捨」既令心平等寂靜已，復令此心方正質直，無有偏邪歪曲，故曰「正直」。
    3   無功用住──心既平等、正直已，復以精進力故，更進而至「無功用住」之境界，即不假人為造作，自自然然的，心即安住在道上，這是「行捨」最殊勝的功能！
（四） 業用──百法直解云：「對治掉舉，寂靜而住，以為業用。」何指「掉舉」?「掉」是掉弄、搖動，指我們的心，搖搖晃晃，妄念紛飛。「舉」是輕舉，指我們的心輕佻、飄浮、不安定。根據百法解釋，「掉畢」一法，能使我們的心，不能安住在所觀的境界上，如念佛時，妄念紛飛，不能專注在佛號上，便是「掉舉」使然！而今「行捨」一法，卻能令心平等（而遠離掉舉）、正直（而遠離邪曲）、無助用住（而任運寂靜安住於所觀境界之上），故此二法，互相對立，故云對治。總之：「行捨」能令妄念止息、修觀自在，是行者成就定慧之前方便！至要！至要！
        十一不害──第十一條善法就是不損害他人的生命、名譽、財產乃至不妨害公共秩序、不侵犯他人自由等，皆屬「不害」所攝。「不害」是造成一個和樂、溫馨、安詳、進步的社會，最主要的條件之一，以下分四點研究：
（一） 假實──不害是假有之法，何以故？百法直解云：「不害即以無瞋而為體性。」離開了「無瞋」這一條善法，「不害」即了不可得，故是假有之法。
（二） 體性──百法直解云：「於諸有情，不為侵損逼惱而為體性。」文分二層 1 不害之境：即「於諸有情」一句，言所謂「不害」是指不害胎卵濕化等一切有情眾生，不只是不害人道眾生耳。 2 正明不害：即「不為侵損逼惱」一句，言不做殺盜淫妄等惱害眾生之事。
    （三）業用──百法直解云：「能對治害，悲傷憐憨以為業用。」文亦分二層1 對治害──何謂「害」？害，就是損害、惱害。對一切有情，無悲愍心，且以刀杖、石塊、繩索等，恣意地去做宰割、屠殺、鞭打、繫縛、威嚇等事，以迫害、損惱有情。恰與「不害」相反，故云對治。2  悲傷憐愍──這是「不害」的擴充，謂觀眾生在世間中，平素所遭受的苦惱、損害之事，已經很多很多，因此，我們對待一切眾生，理應有所憐憫、同情，不敢再去驚動打擾他們。孟子離婁篇云：「文王視民如傷」，宋蘇軾的「鉤簾歸乳燕、穴牖出癡蠅、愛鼠常留飯，憐蛾不點燈」皆是基於這種悲心的流露！
    （四）簡別──百法直解云：「無瞋名慈，不害名悲，與樂拔苦，度生勝用，故體雖一，約用分二。」
    或問：「不害」之體，既是「無瞋」何須別立？
    答曰：當知佛家教義，要以慈悲為根本，慈者給與一切眾生快樂，悲者救拔一切有情痛苦。慈與悲是佛家度化眾生最殊勝的法門。
    既然慈與悲之作用不同，其所依體，亦宜有所差別！即：「慈」以「無瞋」善根為體，依「無瞋」善根建立「慈」之一法。
    「悲」則以「不害」善法為體，依「不害」善法建立「悲」之一法。今若不建立「不害」，則悲心即無所依靠，進而不能顯示出其度生之功能勝用來！因此之故，「無瞋」與「不害」，雖是一個自體，但為顯示慈悲二用有所差別，故不妨分為二種，即依彼「無瞋」善根，假立此「不害」之法，以圓滿佛家之根本教義！
    以上十一種善法，都是吾人一切道德行為之根源，本此十一種原則做去，必能離苦得樂，究竟解脫！
補白：
     鉤簾歸乳燕、穴牖出癡蠅、愛鼠常留飯，憐蛾不點燈 ──宋蘇軾詩