問：人生為何得健康體，得病體？為何得富貴，得貧賤？（慧亮）
答：前有戒殺功德者，得健康報；有殺生惡業者，得多病報。前有布施功德者，今獲得富貴報；有貪盜惡業者，獲得貧賤報。
問：一切眾生到老死後是否還有十二因果論？（智引）
答：此名十二因緣，亦名十二連環，謂其因澈果，果賅因，循環不斷也。起首是「無明」，結尾是「老死憂苦悲惱」，憂苦悲惱乃是無明。眾生身死，而識仍有念，如之何脫出此連環圈套！
問：敝人經營點心生意，每有蒼蠅跌入湯中，於心不忍，欲加以蓋，又需常開（煮沸）請指示有何辦法防止及對於死蒼蠅有何方法替牠超生，又將來與敝人有何因果關係？（王家聲）
答：製點心之作坊，須按鐵絲門！於未工作之前，先掃除乾淨，用拂子驅蠅盡去，將鐵絲門關嚴然後昇火。一者可全物命，二者亦講衛生。倘偶有蠅誤入而死，與之念佛回向。大    有功德。既盡心矣，將來關係，亦不惡也。
問：依因果報應之理，凡命債、錢債、情債，雖多生必償，然試以命債為例，甲在過去生中，曾殺害乙，轉生後甲應被乙所殺以償夙債，但轉生之乙，忽於尋仇索債之前，遇善知識點化，放棄惡念，如此則轉生之甲，所欠夙生之命債，可即從此不還否？即可因乙之消怨而其業亦消否？此其一。冤冤相報，本無了期，但殺人償命，欠債還錢，隔生報怨究為因果之應有？亦索債之一方，仍屏造孽？此其二。（賓漢）
答：乙放棄夙怨，甲對乙之欠負，即行消滅。然甲之業因，依然存在，不過與乙斷絕關係，不以乙緣引起現行耳。如求消滅，還須甲再自行懺改，所謂心亡罪亡也，此其一。隔生索債之一面，仍是造孽，所以迷者於怨，越結越深，智者於怨，會求解脫。實緣業因惑起，八識田中，自然落一種子，便是將來之惡果，故云索債仍是造孽也，此其二。
問：如何做法始能悟一切法，做到無我執無法執，而達眾生空，萬法空之義？（林聖崑）
答：此必先聞佛法，進而研究了解教義，再按所聞所研去修，待至行解相應時，便可破執達空矣。
問：佛法八萬四千法門中，有先修後悟，有先悟後修，二者孰為殊勝？抑是法平等，無有高下，視各人根器而定？（鍾鈞梁）
答：諸法平等，視根器之說是也。
問：佛法慈悲忍辱為首，若受侮難當，亦要忍受。如是者須學愚人，木人，甚至任打不覺。不然就算不是佛徒份子，是否？（觀成）
答：受侮難當，而能包容，方稱真忍。愚人心熾貪瞋，木人體無感覺，何能比擬？真忍者心無貪瞋，體非麻木，乃是悲憫對方，不加報復，此係大德大智之行，能容若愚耳。忍辱乃六度之一，菩薩所修，遇事必須六度合觀，倘有寇侵國家、賊殺父母，又當挺身抵禦，作無畏之布施，防衛有一定限度，亦無害忍辱之義。
問：平常念佛到臨命終時，未得能照著法行事，妻小哭纏，以致不能往生。那末一生念佛是不是同平常不念佛人一樣？（李俊）
答：家庭佛化，即無此慮矣。是故學佛者，修己化家，風社會，俱是不可少之事，此不獨專為益他，且正是減自己之障礙也。
問：報載基隆鬧鬼。能制人死；聞有念佛的人，遇見就沒事，這是甚麼因果？（智榮）
答：妖由人興，又有俗諺，疑心生暗鬼。佛家謂萬法唯心，其理皆通。果能心地光明，不懷鬼胎，自然不與鬼祟相應。
問：修淨業人往生後肉體焚化有得舍利，是功夫做到什麼程度？如陳進德居士母堂得舍利二粒，確有生西否？（寬珠）
答：聞古德云：舍利乃戒定慧所結，此必須勤斷貪瞋癡；方有應得希望。夫生西者，本由自他之力，故亦非人人能出舍利。然修淨出舍利者，自是成就表現，陳母生西，有何疑乎    。