續上期
◎未斷煩惑之人，須依事懺。懇切極處，不思議妙理，徹底圓彰。若捨事說理，只成得一個畫餅利益──說時則有，用時則無。
    懺法有三：作法、取相、無生。依律作法懺除罪愆，是事懺。「若欲懺悔者，端坐念實相」，深觀無生，是理懺。各種懺儀、大悲、梵網等，十科行道，得見好相，罪方得滅，是取相懺；其十科中，前九多屬事懺，第十、靜坐修觀，屬理懺。蕅益大師云：「說悔而不觀心，猶能決罪之流；談理而不發露，決難清罪之源」。「罪相尚自不知，何能通達實相？」（毘尼集要一三）
◎又、高僧傳初二三四集，居士傳，比丘尼傳，善女人傳，淨土聖賢錄，皆記古德之嘉言懿行；閱之，自有欣欣向榮之心，斷不至有得少為足、與卑劣自處之失。
    高僧傳：初集、梁慧皎撰，二集、唐道宣撰，三集、宋贊寧撰，四集，民國初年，喻昧奄編輯。（請參看大藏會閱第四冊──頁九四九）
    居士傳：五十六卷。清、彭際清撰。卍續藏第一四九冊。
    比丘尼傳：四卷。梁、寶唱撰。大正藏第五十冊。
    善女人傳：二卷。清、彭際清撰。卍續一五○冊。
    淨土聖賢錄：九卷。清、彭際清撰。卍續一三五冊。
◎宏明集、廣宏明集、鐔津文集、折疑論、護法論、三教平心論、續原教論、一乘決疑論，皆護教之書。閱之，則不被魔外所惑，而摧彼邪見城壘矣。
    弘明集：十四卷。梁、沙門僧祐撰。
    廣弘明集：三十卷。唐、道宣撰。
    鐔津文集：十九卷。宋、明教嵩禪師撰。
    折疑論：五卷。師子比丘述註。
    護法論：一卷。宋、張商英述。
    三教平心論：二卷。元、劉謐撰。
    ──以上六種，皆見大正藏第五十二冊。
    續原教論：二卷。明、沈士榮著。
    一乘決疑論：一卷。清、彭際清述。卍續一○四冊。
    以上諸書，請參看大藏會閱第四冊（頁一○三五─）。（鐔津文集、見三九○頁）
◎此等諸書，閱之，能令正見堅固，能與經教互相證明。且勿謂：一心閱經，置此等於不問。則差別知見不開，遇敵或受挫辱耳。（中略）
    讀此護教諸書，才能「知己知彼」。但此類書，大都對儒、道二家之言居多。
    讀此段文，可知 印祖要人解行並進，非止念佛而已。
◎又、二空，即我空、法空。我空者：謂於五陰──色、受、想、行、識中，了知若色、若心（色即色法，下四即心法──原注），悉皆因緣和合而生，因緣別離而滅，了無主宰之實我可得。法空者：於五陰法，了知當體全空。心經「照見五蘊皆空」，即是其義。法空之理，即是實相。由破無明，證實相，故曰「度一切苦厄」也。
    參閱前文「閱經悟二空理」可知。
◎實相者：法身理體，圓離生滅、斷常、空有等相，而為一切諸相之本，最為真實，故名實相。此之實相，生佛同具；而凡夫、二乘，由迷背故，不能得其受用；喻如衣裏明珠，由不知故，不免貧窮；非曰在迷凡夫與證真諦之二乘無此理體也。悟者、了了分明，如開門見山，撥雲見月；又如明眼之人，親見歸路；亦如久貧之士，忽開寶藏。證者、如就路還家，息步安坐；亦如持此藏寶，隨意受用。悟、則大心凡夫，能與佛同。證、則初地不知二地舉足下足之處。識此悟證之義，自然不起上慢，不生退屈；而求生淨土之心，萬牛亦難挽回矣。
        衣珠喻：見法華經五百弟子授記品。此段闡明悟證之義，至為明顯。
◎又、凡鈔錄文字，必須諦審精詳，不可粗略了事。彌陀要解序，經成時大師節略，語句便不圓潤。而末後云：「不敢與二翁競異，亦不必與二翁強同。譬如側看成峰，橫看成嶺，縱皆不盡廬山真境，要不失為各各親見廬山而已」。時師略去此譬，不必與二翁強同之「必」字，訛作「敢」字，便成我慢自大，藐視二翁。意中便有「二翁所註違經，不敢依從」之義。并與下譬相反。實為冤誣蕅益，貽誤後學。讀之令人痛心疾首！（後略）
    阿彌陀經要解序，大正藏第三十七冊要解，「不必與二翁強同」，「必」作「敢」，如印祖所說，即成時所改者。
        ──復永嘉某居士書五竟
補白：
    蓮池大師臨終之前，示微疾瞑目無語。
    城中諸弟子至，圍繞，師復開目云：「大眾老實念佛，毋捏怪，毋壞我規矩。」
    「誰可主叢林？」眾問。
    「戒行雙全者。」師答。
    「目前？」眾又問。
    「姑依戒次。」
    師言訖，面西念佛，端然而逝。