前言
    雪公往生，弟子心喪三年之後，一切事業，也當重新恢復秩序了──首先，我們要恢復的，是暑假的大專佛學講座。
    以往，老人家總是親臨開學典禮，並擔任課程，對於講座的宗旨，開辦的意義，課程安排的用心，以及應當持守的原則，都能細加指點，使我與學者，未曾起步。早立南鍼。如今，良導已逝，我們的心燈，卻不能因此中綴，故爾在講座之初，特別集述往聞，並揭老人遺訓，製成錄影帶，聊作彌補缺憾之用
    本刊特將錄影帶簡介講座的內容刊載於后，並節選本期同學數篇心得感言，以報讀者。    
  「佛法的心燈，要怎樣傳遞下去呢？」身為幹部的你我，都有同樣的問題吧！早在民國四十八年，臺大、政大的學長就為了點亮這盞心燈，主動利用假期，來到臺中，向李老恩師求佛法。後來，慧炬周宣德老師，協助同學成立佛學社團，既有社團，終不能不具正知正見，終不能不栽培弘法人才，於是乎，民國五十年十一月，慈光佛學講座正式開辦了，就這般每年一期，一直辦了九期，人數由數十位，到三、四百位，學科由十四講表，增添到體系完整的六門功課，然而，那時辦事都是由在學學長負責，畢竟缺乏組織，所以，大家就同時醞釀成立大專明倫社，終於，民國五十九年，它成立了！六十年二月，第一屆明倫講座開辦，初試之始，老恩師親授演講術，先行訓練演講人才，到了七月，乃定三週教授六門功課的規例，不過，隨著社會的變遷，人格教育的基礎更形重要了，於是，七十年以後講座又添加上論語的課程，如今，老恩師生西已過三年，作弟子的我們，仍願秉持師訓，為傳續佛法的心燈而努力──同學們，這就是講座的緣起──您願意加入這傳燈的行列嗎？
    假如願意，你已經認可講座「接續社團慧命」的目的了──不過，要注意哦！慧命並不只是靠教理來修持的，原來，學佛的宗旨，是要解行並進的，老恩師告訴我們「白衣學佛，不離世法，必須敦倫盡分，處世不忘菩提，要在行解相應」所以，以下我們來談談六門功課以及論語。
    十四講表，綜述佛學的概略要點，等於三藏的縮影，為老恩師親手編寫而成。他老人家在自序中曾說：「這份十四表，主要在說明佛學是什麼，佛學內容是什麼，怎樣學，怎樣行，結什麼果。依經教規範，依科學方法，也含有倫理的成分，概不空發議論，使人學一句，得一種法門，省時間，得實用。」又說：「十四種表，極其簡單，但介紹的事理很多，可以說教理行果，都說了一個輪廓，有次第，有前後，不能紊亂。體相用、因緣果、事與理、解與行，都有清楚的表明。這譬如是旅行佛界，得了一本行路指南，以後自己看經，便有個入處，行持也有個入處，講說也有個入處。」十四講表，雖是老恩師編寫，其中並無私人議論，除第三表，為對治時病，多比喻舉例之詞外，其餘皆是實錄經論原文，所以能如實介紹佛法原貌，而無扭曲偏失，是不同於一般的佛學概論的。
    至於佛學內容的精華，不外性相二宗：性宗演繹空義，相宗分析萬有，二者似矛盾而實融通，似相反而實相成。可惜古來專研法性的，每偏於空，專習法相的屢著於有。所以六門功課中的「心經」，即六百卷般若的心要，學了可以把握性宗大旨。另外「唯識簡介」，即介紹相宗萬法唯識的總綱，學了可以了解相宗大概。
    還有「阿彌陀經」為淨土三經之一，是佛陀說明持名念佛法門的根據。「普賢行願品」為大乘菩薩行者發菩提心，實踐廣大行願的模範。「八大人覺經」則是大乘佛教自覺覺他覺行圓滿最簡單扼要的敘述，也是初研經典的入門。
    總而言之，六門功課中，有概論，有性相，有實行法，若能融會貫通，不論自己修行，或是研經，甚至講說度人，都有了穩固的基礎。
    接下來，我們再談談論語吧！論語是孔子從日用平常之間，為我們奠下了做人基礎的一部實典，談聖人，談賢人，談君子小人之別，談仁義忠信之道，談君君臣臣父父子子的倫常，談禮、樂、世風、為學為政，也多少談一些一貫的心法，多麼親切啊！敦倫盡分，該怎麼去做，這不就是很明白了嗎？
    同學們，「佛法無人說，雖慧不能解」，六門功課的安排，正願從講說中，理會出解行相應之道。論語，卻又是躬行佛法的大前提。假如聽課中有疑惑處，研討時間可以切磋解惑；觀念上有不明時，座談的當兒不妨提出來共同討論，心情悶了，唱唱佛曲，可以抒發抑鬱；想知道學習狀況，測驗也是便捷的方法；心得寫作，正好重作整理；臨別依依，合當開個晚會；規律的生活作息，緊湊的學習節拍，豈不是要我們珍惜有限光陰，將生命作一番經濟的規畫，講座的一切設計，原本不是無謂的啊！
    最後，還要提醒大家的是：此處的行持，專倡淨土，為什麼呢？因為：「九界眾生離此法，上不能圓成佛道，十方諸佛捨此法，下不能普利群生」這是民初大德印光祖師所說，生當末法時期的你我，只能依此得度啊！我們每日的早晚課，時間雖然極短，卻希望大家從「一念相應一念佛」過度到「念念相應念念佛」──所以，勵行淨土法門，也就是明倫講座的大方向，請諸位留意。
    接著，讓我們來認識明倫社。明倫是老恩師所取的名字，它包含佛法與中國文化。    明是指印度的五明：聲明、工巧明、醫方明、因明、內明。聲明研究言語文字，工巧明研究百工技藝，醫方明研究醫藥診治，因明考定真偽，辨析邪正，內明探討心性理智。五明具足，就能不昏昧，真澈知。
    倫是指中國的五倫：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。每一倫都講究彼此的行為標準，也就有十義：父慈子孝，兄良弟弟，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠。五倫十義具足，就能相處和諧，秩序井然。
    老恩師曾指示我們學佛的歸趨說：「世間法，以孔子為師，出世法，以佛為師。」諸位到明倫來，正是要朝這兩方面學習，明倫社，即是融佛儒為一爐的學術團體。所以，老恩師也為我們訂了社訓。──也就是四為三不，四為是為求學問、為轉移污俗、為求解脫、為宏護正法。三不是不以佛法受人利用、不借佛法貪名圖利、不昧佛法同流合污。
    「為求學問、為轉移污俗」此中學問，是指儒家的五倫，古德就有：「真學問，從五倫中求」的話，孔門為學的重心，就在五倫的實踐上啊！求了學問，為的修己，修己之後，就得安人，也就是拿這等學問去轉移污俗，像現在這樣殺盜淫妄充斥的社會，五倫十義不正可淨化人心嗎？以上二句是世間法，其次二句「為求解脫，為宏護正法」是出世法，解脫，是指解纏去縛，了生脫死的意思，環顧全球一切學問，唯獨佛學能解決人生生死的問題，諸位到明倫來，就是要求取當生成就的佛法，假如真能勵行淨土法門，決定可以在生死問題上討個分曉。這說的是自利，自利之後，還要利他，諸位學成之後，更要宏揚淨土法門，讓它成為苦海的舟楫，引度修行的人，到達彼岸。同時，也要保護佛法，讓它不受異端外道的攻擊、破壞，永遠成為眾生的明燈。
    以上四條是「有所為」的「四為」，再談「有所不為」的「三不」：
    第一是「不以佛法受人利用」，諸位今天來到明倫學佛，不但有了解脫知見，而且又專修淨土法門，真個是宿植德本、善根深厚、甚難希有！可是，小心哪！這一團熱心可能被別有用心的人，假借佛法的名義，利用來貪名圖利呢！諸位若一味好樂學佛，卻不懂世間的人情事故，不能真正具備明辨的能力，就不免要受人欺騙，反成愚昧了。
    第二是「不借佛法貪名圖利」，上句所說是別人借你學佛而利用你作為他貪名圖利的工具，此句是你自己學了佛，卻打著佛教的招牌，到處招搖撞騙，貪名圖利，更要不得呀！
    第三是「不昧佛法同流合污」這是指自他合作了，假如學了佛，儘管也能說些佛法的名相與理趣，卻是看得破，忍不過，自己不能堅持立場，外在環境一勾引，就順了它去，昧著良心，背著佛法，同於流俗作為，淪為念佛堂上的黑心人，那真是可惜了這一生的因緣了！    同學們，以上四為三不，是老恩師體察時局，專為我們大專學佛同學所作的慈悲開示，若能一方面力行，一方面警惕，你我就都是秉持師訓的明倫社員了！