復永嘉某居士書六
◎（前略）學道之人，道念重一分，則凡情輕一分，此必然之勢也。然、未斷惑之人，常須努力，若一放縱，舊病定至復發。見思惑斷盡者，纔好任意騰驤，無須制束攝持也。
    見思惑斷盡，就是阿羅漢。四十二章經云：「佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；得阿羅漢已，乃可信汝意」。即此之謂。
◎人家欲興，必由家規嚴整始；人家欲敗，必由家規頹廢始。欲子弟成人，須從自己所作所為、有法有則，能為子弟作榜樣始；此一定之理。今欲從省事省力處起手，當以因果報應為先入之言，使其習以成性，庶後來不至大有走作。此淑世善民、齊家教子之第一妙法也。    
    這是對在家學佛者修身、齊家的開示。「因果」二字，印祖文鈔中，時時開示，如卷二云：「因果一法，為佛教入門之初步，亦為誠意正心修身齊家治國平天下之要圖」。（復周群錚居士書六）又云：「因果者：世出世間聖人平治天下、度脫眾生之大權也！今時若不以因果為救國救民之急務，任汝智巧，道德如何高超，皆屬虛設。以不講道理、兼無王法故也。」（同上七）
◎智者大師，世稱釋迦化身，其所證者，誰得而知？然、佛為眾生現身作則，故即以凡夫自居。其曰「我不領眾，必淨六根」者：以己誡人，乃現身說法也。以大師志期斷惑證真，直登地、等（地、十地。等、等覺。─原注）；以弘法利生，荒曠自己禪定工夫，故止證得圓五品觀行位而已。故曰「損己利人，但登五品」。五品者，即：隨喜、讀誦、講說、兼行六度、正行六度五種耳。圓五品位，圓悟藏性（藏性即實相妙理，在纏名如來藏，出纏名法身。纏、即無明。未斷，故名在纏。─原注），與佛所悟，了無有二。圓伏見思、塵沙、無明煩惱，而見惑尚未能斷。若斷見惑，即證初信。及至七信，則思惑斷盡，得六根任運不染六塵之實證，故名六根清淨位。又於 一一根中，俱能具六根功德，作六根佛事，故亦名六根互用，如法華經法師功德品所說。南嶽即示居此位。此位之人，不但有大智慧，而且有大神通；其神通，又非小乘阿羅漢所能比。故南嶽生前、歿後，皆有不可思議之事，令人若見若聞，發起信心。南嶽、智者，皆法身大士，其實證地位，誰能測其高深？此不過欲勉後世專精學道，而作此曲折耳。豈真止證十信相似位、五品觀行位而已耶？
    此段是重釋前書五中所說南嶽慧思禪師、天台智者大師臨終述證之事。圓五品觀行位、淨六根相似位，皆依天台四教中圓教所明。如有未了，可參閱教觀綱宗。
◎我等博地凡夫，那堪擬彼？我等祇好粗持重戒，一心念佛，兼修世善，以為助行。依永明、蓮池之法行之，則無往不利矣。
    當今之世，只能做到「粗持重戒，一心念佛，兼修世善」耳。永明大師，以萬善莊嚴淨土。閱雲棲法彙，可知蓮池大師如何教人修學。其實，能依  印祖所示而行，也就等於依永明、蓮池之法行了。
◎自己改惡修善，一心念佛；凡一切親故並有緣之人，亦當以此教之。
    以此法自行，亦當以此法化他。
◎其反對之人，當作憐憫想，不可強制令行，按牛頭吃草，萬萬做不得！
    修行要自己發心，怎能強制？八萬四千法門，門門可以入道；而眾生根性，千差萬別，若與淨土法門無緣者，縱「按牛頭」，焉肯「吃草」？若具正知見，不謗淨土，修餘法門，亦無不可。否則只有生憐憫心，待時而化。
◎若曰：「我一心念佛，諸事不理」，不唯與世法有礙，亦不與佛法相合。素位而行，方為得之。
    一心念佛，也要吃飯穿衣呀！怎可諸事不理？「素位而行」就是站在自己的崗位上，該做的都得做好。
◎勸人念佛修行，固為第一功德；然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆當勸之。倘不能於家庭委曲方便、令吾親屬，同得不思議即生了脫之益，便為捨本逐末，利疏而不計利親，其可乎哉！（後略）
    後文敘述九華山逢閏大七月之年開地藏塔門，是無稽之談，並無此事。同時辨明「新羅國」有誤作「暹羅國」云云，須者自檢文鈔原文可知，此略。──復永嘉某居士書六竟

補白：
    故鄉一別久經秋    切切歸心不暫留
    我念彌陀佛念我    天真父子兩相投