圓瑛大師（一八七八～一九五三）是近代高僧，俗姓吳，名宏悟，別號韜光，又號一吼堂主人。福建古田人。十九歲在福州鼓山湧泉寺出家，二十歲從妙蓮和尚受具足戒。先後於常州天寧寺、寧波天童寺從冶開、寄禪等禪師學習禪法。又從通智、諦閑、祖印、慧明等大德修習教觀，精研（楞嚴經），頗有心得，被稱為「楞嚴獨步」。清宣統元年（一九○九）於寧波接待寺創辦佛教講習所，培育僧材。一九一四年協助寄禪上人發起建立中華佛教總會，任參議長。先後於福建、浙江、北平、天津、廈門、臺灣、南洋各地講經說法。一九二四年與轉道、轉物二和尚發願重興泉州開元寺，並創辦佛教慈兒院，自任院長。一九二九年與太虛大師等在滬發起成立中國佛教會，連續七屆被推舉為理事長。抗日戰爭時期，曾組織僧侶救護隊、創辦難民收容所，並二次到南洋募集經費，得到華僑領袖陳嘉庚、胡文虎的贊助。一九三九年回國後，與徒明暘在圓明講堂突遭日本憲兵隊逮捕，以「抗日救國」問罪。日本人曾企圖誘迫他合作，但遭堅決拒絕。出獄後閉門注經講學，並於一九四五年創辦楞嚴專宗學院，白聖長老當時任教務主任，現潮州開元寺住持定持、杭州淨慈寺住持雪相等都曾在學院學習。一九五二年代表中國佛教徒出席亞洲及太平洋區域和平，為保衛世界和平，弘揚佛陀慈悲教義作出了貢獻。一九五三年，北京中國佛教協會成立，被推為第一任會長。同年九月在寧波天童寺圓寂。著有（楞嚴經講義）、（大乘起信論講義）、（住持禪宗語錄）、（勸修念佛法門）、（阿彌陀經講義）、（一吼堂詩集）、（一吼堂文集）等二十餘種，合編為（圓瑛法匯），在臺北和上海出版。
    圓瑛大師是禪宗名宿，他的（一吼堂詩集）中含有很濃厚的禪機、禪趣的詩偈很多。如二十四歲時口占：「狂心歇處幻身融，內外根塵色即空；洞徹靈明無罣礙，千差萬別一時通。」二十八歲賦詩：「山窮水盡轉身來，迫得金剛正眼開；始認到家無一事，涅槃生死絕安排。」以禪入詩，說明他禪宗思想有所悟得。融通禪教，也成了他佛學思想的特色之一。
    大師於三十歲（一九一三年）時因讀延壽、蓮池大師著作，對淨土法門信仰甚深，將「一吼堂」改為「三求堂」，自題「求福求慧求生淨土，念佛念法念侶僧伽」，從此實行「教宗臺賢，行歸淨土。」四十多年來，他弘傳淨土法門不遺餘力，曾經講（阿彌陀經）、（彌陀要解）、（無量壽經）、（觀無量壽佛經）、（大勢至菩薩念佛圓通章）、（省庵大師勸發菩提心文）等經，並著有講義。在他七十六歲病勢嚴重的時刻，還是一心念佛，囑咐隨侍左右的弟子們說：「我今身心，尚感安樂，無罣無礙。出家人置生死於度外，以疾病為助緣，我號『三求堂主人』平生都以求福求慧求生淨土為宗旨。現在福慧已求，最後祇有求生淨土。你們立身處世，須以三求為正確修學方針。更希望廣大佛教道友，以此三求為真正學佛宗旨。」遂說偈云：「唯有一宗事，但念阿彌陀，求生於淨土，上品紫金臺。」過去有個行腳僧曾作偈說：「一缽千家飯，孤身萬里游，青目睹人少，問路白雲頭。」大師為他改為「一缽千家飯，孤身萬里游，前程何處是？念佛度春秋。」大師在天童寺寮房中寫了一張告白：「來者念佛，是真蓮友。」可見他雖身患絕症（食道癌），早已萬緣放下，一心念佛，求生淨土。最後在念佛聲中，安詳圓寂。坐龕時面貌如生，頂門猶溫，瑞相顯著，足徵大師數十年來廣修眾善，說法度生，自己身體力行，功底深厚。圓瑛大師紀念堂就設在原三求堂內，前來拜謁的國內外佛教徒絡繹不絕，可見感人至深。
    由明暘法師主編的（圓瑛大師年譜）現已出版。記錄了大師愛國愛教、為法為人光輝的一生。收錄了（圓瑛法匯）未收的詩偈、講演、著述等文稿，共五十萬字，內容極為豐富。附有彩色、黑白圖片八十四幅，用特白七十克膠紙精印，再現了大師當時住持十大名剎，講經說法，弘揚聖教等活動的形象，令人肅然起敬。歡迎購請，每冊港幣二十元，地址：上海延安西路四三四號圓明講堂。
    圓明講堂是圓瑛大師晚年自修的道場，已收回全部房屋重修。新建玉佛樓供奉高一．九五米緬甸玉佛，大殿則供千手千眼觀音菩薩香樟木彫像。附設圓明法施會，照本流通各種佛經書籍，並接受海內外善信委託，代辦即送經像。明暘長老繼承和發揚了圓瑛大師的弘化事業。祝願法輪常轉，佛日增輝！