與徐福賢女士書
─前略─
◎若欲研究阿彌陀經，有蕅益大師所著要解，理事各臻其極，為自佛說此經來第一註解，妙極！確極！縱令古佛再出於世，重註此經，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。
    可參閱達默法師著的要解便蒙鈔，圓瑛法師要解講義，寶靜法師要解親聞記。
◎無量壽經，有隋慧遠法師疏，訓文、釋義，最為明晰。
    隋，淨影寺慧遠大師，姓李氏，敦煌人，後居上黨之高都。幼喪父，依叔居。年十三，辭叔，依僧思禪師出家。年滿進具，依大隱律師學四分律。大小經論，普皆博涉，而偏重大乘。西紀五七四年，北周武帝下詔滅佛，遠師抗辯不止，遂隱於汲郡西山。西紀五七八，周武殂，次年周宣帝重興弗教。隋開皇十二年（西紀五九二），寂於淨影寺，春秋七十矣。著華嚴、涅槃、地持、維摩、勝鬘、無量壽、觀經等疏，又撰大乘義章十四卷。師身長八尺五寸，眼長三寸，腰有九圍，十三幅裙可為常服云。（續高僧傳一○）
◎觀無量壽佛經，有善導和尚四帖疏，唯欲普利三根，故多約事相發揮。至於上品上生章後，發揮專雜二修優劣，及令生堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其捨此淨土，修餘法門，亦不稍移其志，可謂淨業行者之指南針也！
    此義，已於明倫一九五期「復永嘉某居士書五」中所引，即四帖疏上品上生章文。    
◎若天台宗觀經疏妙宗鈔，諦理極圓融，中下根人，莫能得益，故不若四帖疏之三根普被、利鈍均益也。（中略）
    隋，智者大師疏，宋、四明尊者妙宗鈔。疏序云：「夫樂邦之與苦域，金寶之與泥沙；胎獄之望華池，棘林之比瓊樹。誠由心分垢淨，見兩土之昇沉，行開善惡，睹二方之粗妙。喻形端則影直，源濁則流昏。故知：欲生極樂國土，必修十六妙觀；願見彌陀世尊，要行三種淨業。……所言觀無量壽佛者：佛是所觀勝境；舉正報以收依果，述化主以包徒眾；觀雖十六，言佛便周。」云云。
    鈔序云：「……豈有不知修心妙觀，感四淨土文義者耶？……方今嘉運，盛演圓乘；慕學之徒，皆欲得旨而修證矣。故竭鄙思，鈔數千言，上順妙宗，略消此疏。適時之巧，非我所能。願共有情，即心念佛，乃此鈔之所以作也。」
◎既有真信切願，必須志心執持「南無阿彌陀佛」六字聖號，無論行住坐臥，語默動靜，穿衣、喫飯，及大小便利等，總不離此六字洪名（或四字持亦可）。必須令其全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現，則於現生之中，便能親證三昧。待至臨終，生上上品，可謂極修持之能事也已。
    白樂天云：「行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌陀！」又云：「旦夕清淨心，但念阿彌陀。」若能如是而念，方能達到「心佛一如」。
◎至於日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經禮拜種種善根，皆悉以此功德，回向往生。如是，則一切行門，皆為淨土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰能窮！
    是謂萬善莊嚴淨土。
◎然須發菩提心，誓願度生；所有修持功德，普為四恩三有、法界眾生回向，則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生，深結法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫二乘自利之見；雖修妙行，感果卑劣矣！
    以所修功德，回向法界眾生，是謂回自向他。願法界眾生同成佛道，是謂回因向果。    
◎念佛雖一切時、一切處，皆無妨礙，然須常存敬畏，必須視佛像一如活佛；視佛經祖語，一如佛祖對己說法一樣，不敢稍存疑慢；雖孝子之讀遺囑，忠臣之奉敕旨，當不過是。至於平時念佛，默聲隨意。若睡臥、大小便、澡身、濯足等，及經過臭穢不潔之地，俱宜默念，不可出聲；出望則便為不恭，默念則功德一樣。吾常謂：欲得佛法實益，須向恭敬中求，有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若或了無恭敬，則雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者矣！今之在家讀佛經者，皆犯此病，故於有緣者前，每諄諄言之。（後略）
    末世凡夫，人多懈怠，恭敬心不易生起，宜常讀祖訓，時加鞭策，方獲實益耳。
    書中有關女人出家受戒諸事，以今時環境不同，恐不契機，故略之。須者自行檢閱文鈔全文可也。
──與徐福賢女士書竟。