問：貪瞋癡愛是造惡之因，若能觀法是空（法指宇宙萬法而言），諸法既空，即不生貪瞋癡愛，貪瞋癡愛不生，即能生慈悲心，捨己利人，不造惡因，貪瞋癡愛是造惡之因，既無因，而後亦無果。若如是觀，是否亦能了脫生死？（顏文曝）
答：不造惡因固佳，善須三輪體空，慈悲亦重無緣。如是者，當然解脫，然此境極高，非初學所能真體會耳。

問：皈依三寶，可以離苦得樂，往生西方，為何有些人在未皈依三寶以前，諸事如意，家道興隆，自皈依三寶以後，凡事不能如前，家道日漸衰弱，有的更無後嗣。在佛說，是因果報應，但似此未知是何因果？（顏文曝代人問）
答：因果通三世，成熟有早遲，此是正知正見，皈依三寶，徒有虛名，不能改惡向善，仍多災禍來臨，此亦理之當然。若謂皈依三寶，持戒精進是受禍之因，便是邪知邪見大愚癡人。試看堯舜大聖，其子皆不肖，夷齊大賢，皆失國餓死，孔子曾喪子，伯道竟無兒，謂是聖賢仁慈之報，則定贊歎曹操篡國而為帝，秦檜賣國而富貴矣。如是顛倒淺見者，便難與為語。

問：常念過去受一切身心大苦，無有自由，幸而有緣遇到佛法，是人生前途最高的出路，佛的訓言，依法修行，能證果位，果分：聲聞、緣覺、羅漢、菩薩、等等階級，在娑婆修    行若證各各果位。誰能判斷其證果？道果無形無相可看？（周慧德）
答：譬如飲水，冷煖自知，其他證果之人，亦能識得，附帶條件，即是神通表現。或是捨報，種種瑞相。

問：發心學佛，必須皈依三寶，但在當山地未有僧寶（法師和尚），然而時常在廟裡觀世音菩薩前，又有經書（謂法寶）以備章嘉大法師或任何大法師相片前，每課誦唱皈依三寶，是不是有效，來生至少不墮三惡道之難否？（溫文瑞）
答：此亦方便之法，心誠自有功德。既學念佛，當免三途。居士果肯皈依三寶，可寫簡歷，本社願代介紹，皈依不同受戒，只用書信，亦許通融。

問：吾人持名念佛，往生西方淨土後，是否可再至十方世界利益群生？（李明揚）
答：淨土法門之旨，即為往生速證不退，回入娑婆，廣度含識，非為安居極樂，自圖享受。若圖自安，便墮二乘，與成佛無分矣。

問：在淨土修煉到什麼程度，方可如願至十方世界利益群生？（李明揚）
答：往生皆得不退，多有一生補處，此自任運十方，勿庸多述。否然者，亦分證聲緣菩薩等果。菩薩等級甚多，在別教菩薩初地，即能百界示現，圓教初住以上便可十方示現矣。此論其常，有特願者，又當別論。

問：念佛為明心見性，但不知如何做法，心方明，性始見？（林聖崑）
答：念佛固能明心見性，然其捷法，是求帶業往生，速出輪迴。其法明載「阿彌陀經」，大意是按照信願行，誠心念六字洪名，再諸惡莫作，眾善奉行，以作助緣，即能成功。

問：弟子閱讀淨宗諸祖師著集其云，念佛人於二六時中，不論行住坐臥念念不離阿彌陀佛，甚至睡著做夢時都要會念佛，有這樣的工夫，才有往生樂國的希望，否則一念之差，便在六道輪迴。又有云念而不念，不念而念，如是這樣弟子念佛太差，不敢作往生樂國的妄想，其次彌陀經云「一心不亂」，祈示！（鄭均海）
答：古德云：往生與否，全由信願之有無，品位高下，端賴持名之深淺。觀此則淨因深淺俱得往生，淨果高低卻有區別，雖居下下，已脫輪迴，實勝二十八天。居士所舉二六不斷，念而不念，一心不亂等，皆係上上之因，縱不能此，只信願俱足，朝暮數百數千，中下亦有其分。