論文
○子曰，善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也。
講要
    善人治國一百年，亦可以勝殘去殺矣。這兩句是成語。誠哉是言也。這是孔子稱讚的話。
    集解王注，勝殘，是勝殘暴之人，使不為惡。去殺，是不用刑殺。
    在孔子時代，各國大都很亂，弒父弒君，或者出兵攻伐，都是殘暴殺戮，惡習難除，最好是有聖人出來轉惡為善，不得聖人，但有善人出來治理一個國家，逐漸改善也好。善人為邦百年兩句成語，切中時弊。所以孔子說，誠哉是言。
    （此章應在「如有王者必世而後仁」章前，今補刊）。
論文
○樊遲問仁。子曰，居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。
講要
    恭敬二字，依說文，都當肅字講，此處應該稍有分別。竹氏會箋說，尚書無逸篇，疏引鄭注，恭在貌，敬在心。劉氏正義引漢書五行志，內曰恭，外曰敬。論語此章從五行志解釋比較好。
    樊遲問仁，孔子答以居處恭三句。居是安居時，恭是心裏保持恭肅。仁人必先誠於中，然後辦事始能形於外，所以安居無事時要存恭肅之心。執事敬，辦事篤實，毫不苟且。與人忠，待人忠誠，決不欺騙。這三者是為人之道，雖到文化落後的夷狄之地，也不可捨棄。
    前篇顏淵問仁，孔子答，克己復禮為仁。而仁的條目則是非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。這些條目都難實行。此章恭敬忠，此較容易學，學到了，就是仁。
論文
○子貢問曰，何如斯可謂之士矣。子曰，行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。曰，敢問其次。曰，宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。曰，敢問其次。曰言必信，行必果，硜硜然小人哉，抑亦可以為次矣。曰，今之從政者何如。子曰，噫，斗筲之人，何足算也。
講要
    子貢在孔門中，長於言語，他問的事情，往往問在此而意在彼。此問，怎樣才可以稱為士。孔子答，「行己有恥」，一己的行為，要有羞恥心來約束，「使於四方，不辱君命」，出使外國，能完成外交任務，不使君命受辱，如此，「可謂士矣」。
    子貢請問次一等。孔子說，宗族的人稱他是孝子，鄉里的人稱他能行弟道。
    子貢請問再次一等。孔子答，「言必信，行必果」，說話，必守信不移，做事，必堅持到底，「硜硜然小人哉，抑亦可以為次矣」，這是不能變通的小人，硜硜然，像石頭那樣堅實，然而亦可以為再次一等的士。小人不比大人，大人如孟子離婁篇所說，「言不必信，行不必果，唯義所在」。小人必信必果，而不與義配合，則不免於流弊，所以更次一等。但在春秋時代，世襲的卿大夫，或弒君，或弒父，連這樣的小人也比不上。
    子貢原來問士，以及一再的敢問其次，最後始問今之從政的人何如，也就是問那時候的士大夫何如，這才是他所問的本意。
    孔子說：「噫」，歎息，「斗筲之人，何足算也」。小器之人何能入算。
    筲，鄭注竹器，容一斗二升。斗與筲容量都很小，以此比喻一個人的器識淺陋。孔子時代的諸大夫就是斗筲之人。