今年是孔子兩千五百四十年誕辰，緬懷  至聖先師孔子對人類文化的卓越貢獻，內心充滿無限的崇敬與感恩。孔子的偉大，自有歷史以來，實無人可與比擬，日本漢學家兒島獻吉郎曾經說：「吾以為上下五千年之久，縱橫十萬里之遙，惟孔子始足為偉人中之偉人，蓋真正出自道德上人格之偉大，而不以奇矯之言動見長也」。綜觀我國將近兩千五百年間，不論朝代的更替、政制的變遷，孔子始終被尊崇為「德侔天地，道貫古今」的「聖之時者」，因為他所倡導的「人類必須以仁愛為中心、以禮節為規範、以家庭倫理道德為根本」的儒家思想，完全是「順天應人」的真理，不可抗逆，否則人類將淪為禽獸，招致滅亡之禍。但儒家思想之所以能普及人心，盛行後世，則應歸功於孔子的「有教無類」和不厭不倦的教學精神，史書記載孔門弟子三千，身通六藝有特殊成就的有七十二人，歷時約半個世紀，因此國人都尊孔子為「萬世師表」，可見孔子的偉大與不朽，是建立在孔門教學目標正大的基礎上。    
    教育與學習本來是人類啟發文明和傳承文化的原動力，而一部論語不僅是做人做事修、齊、治、平的基本道理，也正是孔門教學方法的經典記錄。孔門的教育和學習，最難得的是目標正確一致──共同追求「成人」。所謂「成人」，孔子說：「若臧武仲之知、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」又說：「今之成人何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」很顯然，這是以培養君子智仁勇三達德兼備的完美人格為目標，也就是追求人生真正意義與價值的所在。孔子為達成上述目標，而施以「文、行、忠、信」的教育，所謂「文」，應當是指禮樂為主，是啟發文明，養成「文質彬彬然後君子」的入門；「行」是實踐篤敬，以克己復禮為修持功夫；「忠」是一以貫之，盡心盡力以行君子之道；「信」是立己立人和為政以德的基本條件，所以孔子說：「君子義以為質，禮以行之，遜以出之，信以成之。」孔子不但以言教，最主要的還是身教。他以自己「好學、力行」的精神，「溫良恭儉讓」的品格和「志於道、據於德、依於仁、游於藝」的修養去教誨、去感召學者，而且視門人如子弟，愛之知之，然後因材施教，使個個都自動仰慕效法，或是憤、悱啟發，而終能明仁知義，向學成器。以上便是孔門的「教」。
    至於孔門的「學」，也是要「學」來養成自己的人格，所以子夏說：「君子學以致其道」，又說：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣！」孔子也訓示說：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文」。梁任公曾經專論孔門的「學」，他更是強調「學」是以修習培養高尚人格為主，讀書求知識乃是次要，而且把「學」的門徑分為內發與外助兩種，內發的就是一以貫之的仁，也就是忠恕的修養，這方面顏回比較有成就，其他弟子在外助方面還會用功，但也是要求多識前言往行以蓄其德，所以孔子才教訓說：「君子博學以文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫」和「多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也」，而又一再感嘆地說：「有顏回好學，不遷怒、不貳過、不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也」，因為顏回好「學」，都屬於內發的修持，所以才能安貧樂道，知仁行仁，獨得孔門「學」的真傳。
    綜合以上的探討，我們可以發現孔門所「教」的，人人都能學，而孔門所「學」的，人人也都能教，因為這一切都是人生最切近、最平凡、最根本的經常道理，但也是人文思想的究極。大家都知道其重要性，卻都不能做到完善，孔子能做到，所以他才會永恆受人崇拜，令人覺得他是「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，……雖欲從之，末由也已」，而他的言行典範，自然就永垂不朽，萬古常新了。
    我們處在當前動亂迷惑的現實環境中，由於知識首重科技，經濟講求財本和政治競爭權利，而唯獨輕視人文思想的教學，因此導致言動必以新奇刺激為能事，背道離經為突破，反抗傳統為前進的反常現象，是不是也該檢討一下目前「教」、「學」的缺失而謀求補救之道。