與康澤師書
◎（前略）善導和尚，專以平實事相法門，接引末世凡夫，不用觀心、約教等玄妙法門，其慈悲，可謂至極無加矣！
    天台智者大師釋法華經，以：約因緣，約教，約本跡，約觀心，所謂四意消文可謂玄妙之極！
◎良以業識未消，三眛未成，縱談理性，終成畫餅！又以古人聞理性當體便是，則進行彌速；今人聞此等語言，則廢弛道業，但欲任己業識茫茫之天真耳。（後略）
    今人聽到「當體便是」，即以此業報身為「是」，便把所有事相上的修持，如禮佛、誦經、持咒、念佛等，悉皆廢弛，而放蕩形骸，縱逸幻質，以為如此就是龐公、靈照的「飢來吃飯睏來眠」功夫。差之毫厘失之千里！  －與康澤師書竟

與諦閑法師書
◎（前略）寶王隨息法門，試用此法，遂覺妄念不似以前之潮湧瀾翻；想久而久之，當必有霧散雲消、徹見天日之時。
    寶王隨息法門：唐、飛錫大師著：念佛三昧寶王論，三卷，二十門。中卷、此生他生一念十念門第九，明隨息念佛云：
    「世上之人，多以寶玉、水精、金剛菩提、木穗為數珠矣。吾則以出入息為念珠焉。稱佛名號，隨之於息，有大恃怙，安懼於息不還、屬後世者哉！余行住坐臥常用此珠， 縱令昏昧，含佛而寢，覺即續之。必於夢中得見彼佛；如鑽燧煙飛，火之前相。夢之不已，三昧成焉。面睹玉毫，親蒙授記，則萬無一失也。」    
◎又查文類、聖賢錄、皆錄此一段；因悟慈雲十念，謂「藉氣束心」當本乎此。
    文類：樂邦文類，五卷。宋、四明沙門宗曉編。卷四、寶王論揀示往生義，此章全引寶王論中「此生他生一念十念門」，隨息念佛之義，即在其中。
    聖賢錄：淨土聖賢錄卷二、往生比丘：飛錫。文中引錄念佛三昧寶王論之要義，隨息念佛，亦在其中。
    慈雲十念：宋、慈雲遵式大師著「往生淨土決疑、行願二門」。第二、行願門中，第二、十念門云：
    「十念者：每日清晨，服飾已後，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念；如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數。唯長、唯久，氣極為度。其佛聲，不高不低，不緩不急，調停得中。如此十氣，連屬不斷。意在令心不散，專精為功故。名此為十念者，顯是『藉氣束心』也。」
◎而蓮宗寶鑑，亦載此法。足見古人懸知末世機宜，非此莫入，而預設其法。然古人不多以此教人者，以人根尚利，一發肯心，自得一心。而今人之障重根鈍者，恐畢生不能得一念不亂也。
    蓮宗寶鑑：十卷。第三卷、修持法門中，攝心念佛三昧調息法門，明對治昏散二病，即用數息法門。然只「載此法」，非依寶王論也。而其「數一至百千」之訛，於「復永嘉某居士書五」中已辯，見明倫一九○期。
    惟蓮宗寶鑑所載，係據人天寶鑑，但其數目字，略有出入。茲錄二鑑原文如下：
    蓮宗寶鑑云：
    「人天寶鑑云：凡修禪定，即入靜室，正身端坐，數出入息，從一數至十，從十數至百，百數至千萬。此身兀然，此心兀然，與虛空等，不煩禁止……」。
人天寶鑑云：
    「東坡曰：已飢方食，未飽先止；散步消遙，務令腹空。當腹空時，即入靜室，端坐默念，數出入息，從一數至十，從十數至百，數至數百，此身兀然，此心寂然，與虛空等，不煩禁制。如是久之，一息自住，不出不入時，覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲烝霧起；無始已來，諸病自除，諸障消滅，自然明悟。譬如盲人忽然有眼，爾時不用尋人指路也。」
    這裡最大的差異是數目字，人天寶鑑是「從一數至十，從十數至百，『數至數百』。而蓮宗寶鑑是：「從一數至十，從十數至百，『百數至千萬』！」原書只數百，而引用者卻隨便加至千萬！這種數目字，怎可隨便亂加？蓮宗寶鑑編者，未免過於大意！
    如何數息？止觀云：息有四相：有聲曰風，守之則散；結滯曰氣，守之則結；出入不盡曰喘，守之則勞；不聲不滯、出入俱盡曰息，守之則定。數者：從一至十，不多不少，令心不散。寶靜法師曰：「言數息者，即數自己之鼻息。揀風、喘、氣，但數鼻中微微若存若亡之進出息，從一至十，由十復一。數入不數出，數出不數入，如是綿綿密密，心依於息，息依於心，別無他緣，唯隨於息，記數分明，如是即將心中之尋求思慮，悉滅無餘」（小止觀講述）。既云「不多不少」，焉可至百？百尚不可，況至千萬？
◎又、只此一法，具攝五停心觀：若能隨息念佛，即攝數息、念佛二觀；而攝心念佛，染心漸可斷絕，瞋恚必不熾盛；昏散一去，智慧現前，而愚可破矣。
    五停心觀：停者、止義、住義，修此五法，止住五過。一、多貪眾生不淨觀，二、多瞋眾生慈悲觀，三、多散眾生數息觀，四、愚癡眾生因緣觀，五、多障眾生念佛觀。障即惡業，禪門第四、明三種障，念三身治：一、昏沉暗塞障（昏睡、無記），念應身三十二相治；二、惡念思惟障（欲作五逆十惡等事），念報身、力、無畏等治；三、境界逼迫障（身忽卒痛，或見無手足，火焚、水溺等也），念法身空寂無為治。（四教儀集註）
◎又即勢至都攝六根法門。
    可知。
◎愚謂：今之悠忽念佛者，似不宜令依此法；恐彼因不記數，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，決定難成三昧。（後略）
    蕅祖云：「念佛之法雖多，持名最為簡便；持名之法亦多，記數尤為穩當」。（示石友）又云：「記數之法，普被三根：上根不礙記，下根必須記。故總以數期之，俾利者即此打成一片，而鈍者亦不失緣因善根。儻託言事理一如，不須記數，恐上智少，下愚多，不至忘失者、幾希矣！」（答元賡問）──秘藏指南上  ──與諦閑法師書竟
補白：
    祖師云：「彌陀慈悲，以佛威神功德，加持庇祐行人，故此行人臨終之時，才能不亂，正念往生也。平日信願持名，主要靠自力。臨終正念往生，主要靠他力。他力無邊，故不必有所疑懼。如真欲往生，正好現在努力，提高正信，切願求生。」