問：家兄卓智立自皈依印公大師後，念佛行善不遺餘力，對于戒殺放生，尤為努力，民國十九年三月十六日準提菩薩聖誕日得舉一男，貌美性慧大有超人之勢，取名賢準，家兄愛如寶珠，默思此子完全佛與菩薩所賜，甫二歲即告夭折，竟抱西河之痛，家兄思子欲狂，勢將與佛脫節，嗣經其師印祖聞知函責，始告一段落。念佛人既得佳兒又復夭折，足招俗人謗佛昊天，既賜麟兒于善人，何以又作惡劇，令人費解？（卓忠振）
答：此中前因後果，定必複雜，兒不佳不能痛其心也。若得天眼及夙命者，自能詳其由。應知決非偶然如是。至於俗人議論，有識者自當置而不理，蓋既曰俗人，便是無智慧少理解之流，不謗佛不足表顯其陋也。

問：本人甫皈依三寶而發心大乘，禪淨雙修。假使在一生中所修，其煩惱，所知二障未盡，是否仍在欲界受分段生死，繼續修行直至目的為止？抑於命終生西再修直至圓覺？（羅德彰）
答：禪仗自力，必須斷惑，惑未斷時，仍須分段生死。淨賴自佛二力，希求帶業往生，帶業者惑未能斷耳。古人凡禪淨雙修者，皆側重發願往生，否則何須兼淨？居士所修，如發願以淨為主，以禪為輔，當然報盡生西，一生補處。

問：釋尊的弟子很多，若有妒賢，或貪名利，心藏暗箭欲害他人。每以妙舌假敬釋尊，在此不覺之中，受虧者不知其數，如此種人，能否成就？（觀成）
答：釋尊五眼六通，豈能受人蒙蔽？退一步言，修菩薩道者，尚係智悲變運，智能明察萬事，悲能普憫群迷。無論讒言難入，縱有真實惡人，仍以平等慈心希其悛悔，況非惡人而被讒者乎？是雖有巧舌暗箭之人其術亦屬徒勞，他人決無受師所虧之理。若問此輩能否成就，須視其改悔與否而定。

問：淨土法門十方共讚，處處指歸，最為殊勝，彌陀成佛於今十劫，在十劫前十方諸佛有無開此法門？而彌陀獨創乎？若然眾生成佛就非三大阿僧祇劫不可了，是不是諸佛度生善巧方便不及彌陀？（賴光裕）
答：此問有三意，茲分說之。（一）淨土法門，即是念彌陀聖號法門，彌陀以前，無有彌陀，既無之，自不能念。諸佛共讚者，亦是執持彌陀聖號，十劫以前，並無彌陀，十方諸佛，指何而開此門。（二）彌陀法門，持名往生，乃彌陀因地願力，依經義講，可謂彌陀獨創，至於眾生成佛，並非皆經三祇，有上乘利根之人，亦能頓超，不過希有難得，不普及耳。（三）佛佛道同，善巧方便豈有軒輊，惟彌陀因地發願特殊，故果地利眾特殊，古德云：「十方三世佛，阿彌陀第一」，不及之意，或在斯乎？

問：念佛時手撚數珠，撚完一○八粒，撚到佛頭珠，須要將數珠，翻轉過來，回頭再撚，其意思是手撚數珠不能越過佛頭珠，並且含著乘願再來之義。又一般人念佛，大多數口念    彌陀，手撚數珠總是越過佛頭珠，繼續不停的撚。以上兩點，到底誰對誰不對呢？（陳澤）
答：尊問雖列三條，其實一問，數珠念至佛頭，穿繩必有小空閑處，再掉轉來，始好掐珠再過。若圖省事，越過佛頭，彼段之珠，已與佛頭緊貼，無空閑處，則珠難過手矣。此為靈便起見，尚是掉轉珠頭為佳，至乘願再來一句，存如是觀念，未嘗不可，但未見有記    載也。

問：坐禪時，週身震動，有師言，此為外道，應自控制，專心用助，然週身血液尤流動震慄，是否一心念佛即可？（龐乾善）
答：前條言修淨，此處又言禪，淨乎禪乎何尚未定？禪如有師。雖云有承，然腳踏兩船，不免落水，所謂不禪不淨，二門具破，倘無師承，閉目枯坐，恐落黑山鬼窟，週身震動，尚是小毛病，或一味盲修瞎鍊，更怕有大魔境在。