與玉柱師書
◎〈前略〉有謂淨土為權漸小乘，而不肯修習，復障他修者：總因未能研究大乘經論，但執直指之指，未見自心之月。〈中略〉
　　權與實對；通常以權為方便，實為究竟。唐、李長者華嚴合論云：「彌陀經淨土、觀經淨土是權。」明、袁宏道西方合論：第八、見網門，十、圓實墮中，廣破之。
　　漸與頓對，或謂念佛是漸，宗門直指為頓。但蓮池大師彌陀疏鈔中判：正屬於頓。見「義理深廣」門。
　　小乘、對大乘而言。觀經、無量壽經，皆說念佛須發菩提心。既發菩提心，即是大乘，決非小乘，可知。
　　楞嚴經云：「如人以手指月示人，被人因指當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指」。宗門「直指人心見性成佛」；但執直指之指，則不能見自心之月。
◎淨土十要，斷疑啟信，乃破堅衝銳之元勳，當先讀之。
　　淨土十要；見讀文鈔記（一）頁七三。
◎而彌陀疏鈔並演義，尤為參研宗教之良導，愈當熟讀而精思之，非徒發明淨土而已。中峰謂：「禪者、淨土之禪，淨土者、禪之淨土」，二書之謂也。（後略）
　　彌陀疏鈔，蓮池大師著。古德法師演義。古德法師事跡不詳。蒲益大師二十四歲時，「作務雲棲，聞古德法師講唯識論」，是明、天啟二年〈西紀一六二二〉，可知：蕅祖出家時，古師已是登座說法的法師矣。〈蕅祖於二十四歲出家。〉
　　中峰明本禪師，見讀文鈔記（一）二六、七頁─與玉柱師書竟。

與許豁然居士書
◎〈前略〉安士全書，覺世牖民，盡善盡美。講道論德，超古超今；言簡而該，理深而著。引事跡則證據的確，發議論則洞徹淵源。誠傳家之至寶，亦宣講之奇書。言言皆佛祖之心法，聖賢之道脈，淑世善民之要道，光前裕後之秘方。若能依而行之，則繩武聖賢，了生脫死，若操左券以取故物。（中略）
　　印祖文鈔中，常勸人讀安士全書，如「復高邵麟居士書三」云：「安士全書，實為古今第一融通儒佛心法，詳示因果報應，及修持方法之導俗奇書。宜常翻閱，庶無疑不釋、無行不謹矣」。許豁然居士，是當時善堂宣講善書者，  印祖勸其講安士全書，故云「不宣讀之奇書」也。
◎安士先生，姓周，名夢顏，一名思仁，江蘇崑山諸生也。博通三教經書，深信念佛法門。弱冠入泮，遂厭仕進；發菩提心，著書覺民。欲令斯民，先立於無過之地，後出乎生死之海，故著戒殺之書，曰「萬善先賢」；戒淫之書，曰「欲海回狂」。良以眾生造業，唯此二者最多；改過亦唯此二者最要。
　　萬善先資：四卷。卷一、二、因果勸；卷三、辨惑篇；卷四、謹微錄。辨惑篇、釋生物養人之疑。曰：
　　問：惟天地、萬物父母，惟人萬物之靈；天生異類，本為養人；禁之不殺，逆天甚矣！　　
        答：既知天地為萬物之父母，奈何不知萬物為天地之赤子？赤子之中，強凌弱，貴欺賤　　　　，父母亦大不樂矣。倘因食其肉，遂謂天所以養我；則虎、豹、蚊虻，亦食人類血　　　　肉；將天之生人，又為蚊虻虎豹耶？
凡六辨，此其一。
　　欲海回狂：三卷。卷一、法戒錄，卷二、受持篇，卷三、決疑論。
◎又著陰騭文廣義，使人法法頭頭，皆知取法，皆知懲戒。批評、辯論，洞徹精微。可謂帝君功臣。直將垂訓之心，徹底掀翻，和盤托出。使千古之上，千古之下，垂訓、受訓，兩無遺憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖、聖賢、幽微奧妙之義，而以世間事跡文字發揮之，使其雅俗同觀，智愚共曉故也。
　　文昌帝君陰騭文廣義節錄：上下卷。陰騭文，五四四字。廣義則有十萬餘言。帝君生於晉，姓張，諱亞，越人，後徙蜀。茲錄陰騭文如下：
　帝君曰：「吾一十七世為士大夫身。未嘗虐民酷吏。救人之難，濟人之急。憫人之孤，容　人之過。廣行陰騭。上格蒼穹。人能如我存心。天必錫汝以福。於是訓於人曰：昔于公治　獄。大興駟馬之門；竇氏濟人，高折五支之桂；救蟻中狀元之選；埋蛇享宰相之榮。欲廣　福田。須憑心地。行時時之方便。作種種之陰功。利物利人。修善修福。正直代天行化，　慈祥為國救民。忠主、孝親、敬兄、信友。或奉真朝斗，或拜佛念經，報答四恩，廣行三　教。濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。矜孤恤寡。敬老憐貧。措衣食、周道路之飢　寒，施棺槨、免屍骸之暴露。家富提攜親戚。歲飢賑濟鄰朋。斗稱須要公平，不可輕出重　入；奴婢待之寬恕，豈宜備責苛求？印造經文，創寺院。捨藥材以拯疾苦，施茶水以解渴　煩。或買物而放生，或持齋而戒殺；舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林；點夜燈以照人行。造　河船以濟人渡。勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛，勿棄字紙，勿謀人之財產　，勿妒人之技能，勿淫人之妻女，勿唆人之爭訟，勿壞人之名利，勿破人之婚姻；勿因私  讎，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦；勿倚權勢而辱善良，勿恃富豪而欺窮困。  善人則親近之，助德行於身心；惡人則遠避之，杜災殃於眉睫。常須隱惡揚善，不可口是  心非。翦礙道之荊榛，除當途之瓦石；修數百年崎嶇之路，造千萬人來往之橋。垂訓以格  人非，捐貲以成人美。作事須循天理，出言要順人心。見先哲於羹牆，慎獨知於衾影。諸  惡莫作，眾善奉行；永無惡曜加臨，常有吉神擁護。近報則在自己，遠報則在兒孫。百福  駢臻，千祥雲集，豈不從陰騭中得來者哉！」
    這種警世文字，今人不易讀到，所以把它抄下來；同時、讀過之後，才能知道  印祖勸人讀此文的所以然。如有未了，請看安士全書中的陰騭文廣義可知。
◎又以修行法門，唯淨土最為切要，又著西歸直指一書，明念佛求生西方、了生脫死大事。良以積德修善，只得人天之福，福盡還須墮落。念佛往生，便入菩薩之位，決定直成佛道。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法；此一種書，雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂；現居士身，說法度生者。不謂之菩薩再來，吾不信也！〈中略〉
　　周安士長者，於清、乾隆四年〈西紀一七三九〉正月，香湯沐浴，與家人訣云：「將西歸」，談笑而逝，異香滿室。時年八十有四。
　　西歸直指：卷首，像贊傳圖，卷一、淨土綱要，卷二、疑問指南，卷三，啟修雜說，卷四、往生事略。
◎居士傳，係乾隆間，蘇州、長洲進士彭紹升，博覽群書之暇，採自漢至今之大忠大孝、清正廉潔、有功名教、深通佛法者，錄其入道修證之事，兼載發揮佛法之文。人有數百，書成六冊。
　　居士傳：五十六卷。超自漢之牟融，終至清之周安士、知歸子〈即作者〉，正傳計二百二十六人。卍續一四九。
◎三教平心論，係元學士劉謐所作。先明三教並是勸人行善，不可偏廢；次明極功淺深不同；後廣破韓愈之說，并歐陽、程、朱之說。
　　此論二卷，大正藏第五十二冊〈七八一一〉。中華藏第二輯線裝第三十四冊。
　　論曰：「……隋、李士謙之論三教也，謂：佛、日也，道、月也，儒、五星也；豈非三光在天，闕一不可；而三教在世，亦闕一不可。雖其優劣不同，要不容於偏廢欺歟……」序云：「……孤山圓法師曰：三教如鼎，缺一不可。誠古今之確論也……」
◎釋氏稽古略，以歷代紀年為綱，儒釋事跡為目；自伏犧至明末以來，國家之治亂，佛法之興衰，信毀之罪福，修持之利益，祖師法言，高僧行實，並及出格忠孝，至極奸惡，皆錄其大端，使人展卷便知法戒，端坐曠觀古今。豈徒有益於修道之士，而實為讀書論古者之袖裏奇珍也！（中略〉
　　四庫總目云：「釋氏稽古略四卷，元、釋覺岸撰。覺岸，字寶洲，烏程人。其書，皆敘述釋氏事實，用編年之體，以歷代統系為綱，而以有佛以來，釋家世次行業為緯。始於太昊庖犧氏，終於南宋瀛國公德祐二年〈西紀一二七六〉……書成於〈元〉至正初〈西紀一三四一一〉，中山李桓為之序。覺岸記誦該博，故所錄自內典以外，旁及雜家傳記文集志乘碑碣之類，多能搜採源流派別，詳贍可觀。惟於列朝興廢盛衰，絕無關于釋氏者，亦復分條摘列，參雜成文，未免傷於枝贅。且據藏經所記：佛生於周昭王九年，既欲甄敘宗門，自當斷以歲為始，顧乃侈談邃古，遠引洪荒，於體例亦為氾濫。又、唐代紀年於昭宣帝後，別有「少帝濮王紃」一代，謂為朱全忠所立，年號天燾，旋復被鴆。求之正史，全無事實，尤不知其何所依據？然其援據既富，亦頗有出自僻書、足資考證者，其於叢林古德記莂，亦多考覈詳明，備徵典故，錄存其說，末始非緇林道古之一助也。」
　　稽古略續集三卷，大聞幻輪編，始自元、至元元年甲子〈西紀一二六四，即南宋理宗景定五年〉，至明熹宗天啟七年丁卯〈西紀一六二七〉止。
◎禪宗一法，惟令人真參實悟，故所有言句，皆無義路，不可以凡夫知見、作文字義理領會。若非親近明眼善知識，及用拌命死心一番工夫參究，必不能頓明自心。心既不明，必不解祖師意旨。切不可依文解義，學口頭禪。譬如山野小民，妄號帝王，罪必滅族！凡稽古略、居士傳、及一切語錄中機鋒轉語，切勿妄會。
　　宗門的機鋒轉語，不可依文解義，前已說過，參閱明倫一八一期「與泰順林枝芬居士書 二」之末，可知。 ─與許豁然居士書竟