問：四十二章經說：「若人有過自解知非，改惡行善，罪自消滅」。何以安世高來中國還二次命債，他有神通有修行，何以不自消滅？〈池慧霖〉
答：改往修來，罪自消滅，經語不虛，但有時間性耳，偈曰：「假使千百劫，所造業不亡，因緣遇合時，果報還自受」。此偈明言業不亡則受報，反言之，業亡則不受報矣。安世　　高者，雖知夙命，似尚未得漏盡，或是業尚未亡，急求了債，自動尋求償還，期早解脫，並非如我輩業因成熟，無法避免者耳。

問：若人罵我，我還他是有罪，不還他悶在心中，暗暗懷恨，那一方面罪較大？（池慧霖〉
答：還罵是意口兩種惡業，不但後受苦報，現前尚招身外之禍。懷恨發瞋，是增上根本煩惱，然不至再招身外之災，居士既讀四十二章經，何不知送禮不受之理乎？明乎此理，與對方不獨不恨，反應起悲憫心矣。

問：世間若無五欲六塵，斷盡煩惱，眼前便可稱為西方極樂。不然即如在地獄受苦。是不是請示其詳？〈觀成〉
答：理可如是說，論事則極樂及地獄皆屬實有，經訓煌煌，非僅設喻之辭耳。

問：有一比丘尼，讓心然頂香三十二支，又欲然指，閉關四年。道源老法師勸其暫勿然指，該尼於老法師去後，切斷兩指，乃行閉關，忽而著魔，狀若瘋人。老法師說著魔原因：「一理不清，二進太緊迫，如琴緊則斷，三宿冤妨其修行」，後學以為如此大心，必感天龍善神佛菩薩護持，何以著魔？〈真慚愧〉
答：道源老法師訓示，既詳且盡矣，尚有何疑？修行條件甚多，發大心是其一也。餘不如法，佛菩薩何能為力，如蒸沙作飯，已是非因計因。佛菩薩雖慈，豈能助此怪誕之事而駭世俗，此「理路不清」之訓也。斷指閉關，即蒙佛佑成就，天下之人盡可斷指閉關成佛。而聲聞七番天上人間，菩薩三大僧祇，豈不多事乎？此進太緊迫之訓也。又法師之訓，而不聽信，今致著魔，能咎法師乎？如曰不能，然則佛經昭昭，早訓於前，自己違之，何尤於佛哉！

問：弟子除念佛外，並從事誦咒背經並日受持金剛經乙部，有感行焉不專，是否行坐一句彌陀，得益無二？〈龐乾善〉
答：所云咒與金經，既已行之多日，不必捨去，只每日按時誦持一遍即可。執持名號，卻應二六時中而不斷，名曰淨念相繼。求專當然有益，雜修自然分心。

問：靜坐念佛微微感頭痛，因有腦神經衰弱，是否由病業所感，或可一意專念，不予理會？〈龐乾善〉
答：所生狀態，病與業兼而有之，或再有念不如法，以作增上，亦未可知。倘念時不能心平氣和，過於緊張，亦能發生是病。居土云「一意專念，不予理會。」是矣，然必須止念調息，不緩不急，綿綿密密，如深潭流水，不興微波，自可愈所病矣。

問：因病體弱，常思假身虛幻不實以對治；返觀本性了無可得。此法乃弟子靜坐與平時行持，間以持名念佛回向，是否為當？〈龐乾善〉
答：靜坐則不可常思，若常思是身靜而心不靜矣。靜坐時只有止觀，念不起，謂之止；念若起隨覺是妄，謂之觀照；能了自性無得，而妄念何有，謂之照破。然此卻非常思，毫釐千里，不可不辨。倘止不能止，則念佛代之，自念自聽，有止有觀矣。若加回向，是為發願，願無虛發，真切必有所成也。

問：阿彌陀經上說，人臨命終時，若能念佛一日，乃至七日。念至一心不亂，即可能蒙佛接引，然身為病苦所逼，不能出聲正念，甚至心念能力不足，變成憶佛想佛亦可能蒙佛垂慈接引否？〈陳灶〉
答：剋期七日，乃指平素健康之時，非謂臨命終時，果至命終寸晷難待，何能七日。臨命終時若能憶佛想佛，便是心不顛倒，定感佛現。否則縱能口念，而心不在佛，亦屬唐捐。