復丁福保居士論臂香書
　　丁老居士福保，清、同治十三年甲戌（西紀一八七四），生於江蘇無錫。日本醫科大學畢業。初行醫，民國二年，自創醫學書局於上海。民國四十一年逝世，壽七十九。其所著書，分：醫學叢書、文學叢書、進德叢書、佛學叢書。其佛學書，除工具書外，有：入門諸書、佛經箋註。民國五十九年，蔡運辰老居士彙編成「丁氏佛學叢書」，計二十五冊。工具書，有：佛學大辭典，通檢本三藏法數，翻譯名義集新編。

◎臂香者，於臂上然香也。靈峰老人，日持楞嚴、梵網二經，故於然香一事，頗為頻數。
　　大佛頂首楞嚴經云：「若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈、燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人，無始宿債一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。……」（四種決定清淨明誨中第三、斷偷）。
　　梵綱經菩薩戒、輕垢第十六云：「……見後新學菩薩，有從百里、千里來求大乘經律，應先如法為說一切苦行，若燒身、燒臂、燒指。若不燒身燒指供養諸佛，非出家菩薩！……」
　　靈峰老人──蕅益大師，梵網合註緣起中云：「毘尼一藏，細閱三番；梵網一經，奉為日課」。大佛頂首楞嚴經文句後序云：「然雖遍閱大藏，而會歸處，不出梵網、佛頂二經」。可知：蕅祖以梵網為日課，而精神不離佛頂楞嚴，故云「日持楞嚴、梵網二經」也。
　　至於蕅祖一生之然香苦行：據「靈峰宗論」卷一、願文中所載，其「頻數」，可謂多得難以計數！靈峰宗論卷一之一至四，願文計有五十七篇，有然香者，四十七篇，然頂香者，七次，三十三炷；然臂香者，二十五次，二百五十八炷；只書然香者，有二十次，一百六十八炷；總計四百五十九炷。此據有數目字可計者。還有只書然香，然臂香，不書炷數者。蕅祖自三十歲起，至五十六歲，二十七年間，然香近五百炷。人之兩臂，能然幾多香炷？蕅祖的雙臂，然得可謂「體無完膚」了！日僧光謙、靈峰宗論重刊序云：「讀蕅益宗論而不墮血淚者，其人必無菩提心！」誠哉，斯言！

◎良以一切眾生，無不愛惜自身、保重自身。於他則殺其身、食其肉，心更歡樂；於己則蚊噆芒刺，便難忍受矣！
　　此是凡情，如來所謂「可憐愍者」！

◎如來於法華、楞嚴、梵網等大乘經中，稱讚苦行，令其然身、臂、指，供養諸佛，對治貪心及愛惜保重自身之心。
  
　　法華：妙法蓮華經、藥王菩薩本事品：藥王菩薩，先以然身，後以然臂供佛舍利。經云：「若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能然手指、乃至足一指，供養佛塔；勝以國城、妻子及三千大千國土、山林、河池、諸珍寶物而供養者」。
　　楞嚴、梵網：前文已引。

◎此法、於六度中，仍屬布施度攝；以布施有內外不同：外則國城妻子，內則頭目髓腦。然香、然身，皆所謂捨。必須至心懇切，仰祈三寶加被，唯欲自他業消慧朗，罪滅福增。（言自他者：雖實為己，又須以此功德，回向法界眾生，故云自他。─原注）絕無一毫為求名聞及求世間人天福樂之心，唯為上求佛道、下化眾生而行，則功德無量無邊，不可思議。所謂三輪體空，四弘普攝。功德由心願而廣大，果報由心願而速獲。

　　蕅祖「結壇禮大悲懺文」云：「然頂香三炷，供大悲三寶，願以智慧光，灌我頂門，以聞持水，洗我心垢，使速離暗鈍，蚤獲開明，遙聞諸佛轉妙法輪，永無遺失；常讀三乘甚深法藏，過目不忘；等與眾生，同開佛慧，性修交徹，頓證圓常」。閱律禮懺疏云：「智旭然臂香二十八炷，為四恩三有，法界眾生，興無緣慈，運同體悲，等諸佛心，發無作誓……」是謂「唯為上求下化而行」者也。

◎其或心慕虛名，徒以執著之心，效法除著之行，且莫說然臂香，即將全身通然，亦是無益苦行。以以執著心，求名譽念，既無三輪體空之解，又無四弘普攝之心；以如來破除身見之法，轉增堅固身見；罪福由心而分，果報由心而異。故華嚴謂：「牛飲水成乳，蛇飲水成毒；智學證涅槃，愚學增生死」者、此也。
　　華嚴：是四十華嚴，偈見卷十二：善財童子參普眼長者後，將參甘露火王善知識前，多智婆羅門向善財介紹甘露火王之勝德，最後之偈頌云：「……飽腹資欲心，人形畜無別。少學或心高，易滿如牛跡；如鼠手持物，自謂已能多。智海廣難量，不測反增謗。『牛飲水成乳，蛇飲水成毒：智學成菩提，愚學為生死』。如是不了知，斯由少學過」。
　　多智婆羅門所說之偈，意在顯示「少學」之過。而印祖引此偈之意，是在顯示「偏學」之過──然香是破除身見之法，卻以然香作求名之方，故云「偏學」。
　　─復丁福保居士書竟