問：佛教說眾生隨其業障投胎，任何人都無法阻止〈任何人包括佛在內〉，如果業障重，口念阿彌陀，手執菜刀不自修，佛也無法救他，但目蓮之母為何能得救，他的母親業障沈重，墮落地獄，目蓮救母心切，借諸佛功德願力救其往生天堂，怎麼沒有隨業障投胎，這與自作自受或因果律不符，難道成了種豆得瓜？諸佛是慈悲的，怎麼不協力，把天地下所有可憐眾生，度到西方？目蓮之母是一個例，當然我們亦可以，可不是嗎？〈謝碧玉〉
答：目蓮之母墮餓鬼，是生前惡因；超升天道，是設盂蘭盆會廣為布施善因。安得謂因果不符！諸佛度眾，不過如撐船梢公，行人必須登船，方能達到彼岸，船喻經教，眾生不依教奉行，自甘墮落，猶行人不願登船，而空責梢公不挾超彼岸同也。
問：佛徒斥耶教的博愛是自私於人類，是惡是善，耶徒以殺生為善事。當然是惡非善，佛家的因果律豈不是破壞了嗎？〈章普明〉
答：說昇天就昇天，事也不這樣容易，中外各教，何止數百，普遍者亦非一教，因果自有其因果，未開天眼，只知眼前，總論三世則茫然矣。
問：善人生惡子，健康人生弱子，賢人生愚子者，屢屢見之，是因果不相應耶？〈張清錦〉
答：因果須合三世觀之，居士可查看本欄已屢答不鮮矣，此等問題，俱有詳記。太陽曬冰而冰益結，大雨落地而地益燥，方得謂之因果不相應。
問：自己有資財，建佛寺設醫院學校，以期普益眾生，這是大乘佛法，假若沒此財力，一切都作不到，這有什麼法子修行大乘？〈呂正涼〉
答：利益眾生，在使其離苦得樂，眾生有生命及慧命兩種，賙濟貧苦，救拔災難，是利他身命，勸化其改惡向善，皈依佛法，念佛生西，是度他慧命。若發心作此事業，有財固容易去辦，無財者出身力，老弱者可出口力，縱然口力無效，心力也要發展到十二萬分，教他時刻不退，這都是行大乘法。
問：佛教書中有謂「若有見佛，菩薩形相，此皆是魔顯現的，不可著境」。那末昔日省庵祖師徹悟禪師法然上人所見之佛菩薩形相亦是魔顯境的嗎？魔有多少種？〈李永茂〉
答：修持之法，本有多種，一法有一法之路頭，不能雜混。如參禪忽現佛像，已與本參不合故說是魔。若念佛者，本求見佛，現佛像時，正是感應，不得云魔。至問魔之種類，各經所載亦不相同。有四種，五種，十種之別。而以楞嚴分五陰為五十種，尤為詳細。
問：本人罪業深重，身心受到說不盡的無量苦，自學佛以來，使精神現在有所寄托，但是受到事業束縛，生活逼迫，對佛理之研究時間甚少。對普通說法度眾看起來有兩種：一種是雖有說法未有實行，一種是雖不能說法但有實行。此兩種對修行何種有利？〈慧德〉
答：佛法得益，端在實行，果能實行，便是以身說法，美兼兩度。說而無行者，不但等於說食不飽，己身無行，何能取信他人，兩俱無益。
問：設如臨命終時，因環境以及地方人事等，不許可時，以致快速移動，及無人助念，本人神識不清，此情此境，惟有任其墮落，有否別的方法處之？〈黃涵〉
答：明知是障礙之所，即須設法擺脫。否則自己功夫，來去自由，確有把握時，亦無所謂為懼矣。然密宗尚有大灌頂光明咒砂之法，可以助人往生，但無緣亦不遇人來布施耳。
問：阿彌陀佛在極樂世界是否永久住世而不入涅槃？〈蔡世芳〉
答：佛現三身，所謂入滅者，只是有相之報化二身耳。法身則不生不滅。西方實報莊嚴淨土，係屬阿彌陀佛之報化，經載將來入滅，但滅以後，觀世音菩薩，即繼彼土之佛位矣。