論文
○子曰，剛毅木訥近仁。
 講要
　　剛，依鄭注，是剛強不屈的意思。集解王肅注，毅是果敢，木是質樸無華，訥是言語遲鈍。
　　中庸說：「力行近乎仁」，劉氏正義以力行即謂剛毅。學而篇：「子曰，巧言令色，鮮矣仁」，洪邁容齋隨筆說：「剛毅者必不能令色，木訥者必不為巧言」。
　　仁字的含義太廣，學仁不容易，剛毅木訥與仁相近，可由這四者學起。
論文
○子路問曰，何如斯可謂之士矣。子曰，切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲。兄弟怡怡。
 講要
　　子路問，怎樣才稱為士。孔子答復：「切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣」。劉氏正義以為，孔子的話到此為止，「切切偲偲，怡怡如也」，是當時的習見語，所以孔子概略言之，記論語者恐人不明，便加兩句解釋語：「朋友切切偲偲，兄弟怡怡」。
　　集解馬融注：「切切偲偲，相切責之貌。怡怡，和順之貌」。
　　毛詩小雅常棣傳：「兄弟尚恩，熙熙然。朋友以義，切切節節然」。孔穎達疏，切切節節，皆切磋勉勵之貌。孔氏以熙熙當論語怡怡，節節當論語偲偲。劉氏正義說：「朋友相勉，不使為非，其告語節節然有所限制也」。兄弟屬於天倫，朋友在五倫中是道義結合，所以相處各有其道。了解這個道理，能以敦倫盡分，便是讀書明理之士。
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○子曰，善人教民七年，亦可以即戎矣。
 講要
　　教民，朱子集注：「教之以孝弟忠信之行，務農講武之法」。
　　七年，吳氏嘉賓論語說：「古人三載考績，三考而後黜陟，皆中間一年而考，五年則再考，七年則三考，故三年為初，七年為終」。
　　即戎，集解包注：「即，就也。戎，兵也。言以攻戰」。
　　善人治理國家，不會窮兵黷武，但受外國侵略，不能不以武力抵抗，所以平時教民，除了道德教育與職業教育外，應有軍事訓練，並以道德教育為主，如此七年之久，一旦有外敵入侵，人民可以當兵衛國。
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○子曰，以不教民戰，是謂棄之。
 講要
　　用沒有受過教育訓練的人民去作戰，是謂拋棄人民。
　　集解馬注：「言用不留之民，使之攻戰，必破敗，是謂棄之」。
　　馬注的「不習之民」，似是專指沒有學習戰鬥技能的人民而言，但除習戰以外，應該包括平時的道德教育。因無道德教育做基礎，便無戰鬥意志，作戰也必然失敗。