與廣東蕭永華孝廉書
　　孝廉：漢書、武帝紀：「元光元年〈西紀前一三四〉冬十一月，初令郡國舉孝廉。」注：「孝，謂善事父母者；廉，謂清潔有廉隅者。」按郡國舉孝廉之制，漢代頗重視之；後世旋舉旋廢。迄於明清，俗以為舉人之別稱，則名存實亡矣。〈辭海〉

◎五燈會元……
　　二十卷．宋、釋普濟撰。目錄二卷，卍續一三七。會元二十卷，卍續一三八。
　　普濟，號大川，浙翁如琰法嗣。南宋、理宗寶祐元年〈西紀一二五三〉寂，壽七十五。法系：圓悟勤─大慧杲─佛照德光─浙翁如琰─大川普濟。
　　五燈者：一、景德傳燈錄，三十卷。宋、東吳道原撰。鄭昂跋謂是拱辰撰，訛也。拱辰嗣金山曇穎，穎寂於宋仁宗嘉祐五年〈西紀一○六○〉，壽七十二。景德元年〈西紀一○○四〉，穎才十六歲。道原是法眼宗的天台韶國師法嗣，韶寂于宋太祖開寶五年〈西紀九七二〉，壽八十二。相差八十八年。道原、拱辰二人之事跡皆缺，只以其師之寂年比較，即可知其二人決非同時，何由有「同舟相遇」之事乎？民國二十四年，季聖一著四十二章經新疏，第二十一章「好名無益」中，引此為證，謂道原盜拱辰之傳燈錄稿，謬訛殊甚！恐閱新疏者誤以為實，附言於此。詳見日人「望月大辭典」一、頁八四九中及陳援庵著「中國佛教史籍概論卷四、頁九七。
　　二、天聖廣燈錄，三十卷。宋、李遵勗撰。三、建中靖國續燈錄，三十卷，宋、惟白撰。四、聯燈會要，三十卷，宋，悟明撰。五、嘉泰普燈錄，三十卷，宋，正受撰。
　　此五燈，計一百五十卷，中多繁複，普濟禪師為之刪繁就簡，合五燈為一，故名「會元」。

◎閣下求此書之意，為真參實悟，洞明自心，徹見父母未生前本來面目耶？抑欲學其一棒一喝、喝佛罵祖，但取口舌辯給，以邀譽於流俗耶？或欲記其言句，以雄筆札，使揮毫染翰時，如蘇子瞻輩，出詞吐氣，殆非食人間煙火者所能耶？

　　棒、喝：德山棒：傳燈錄云：「師尋常遇僧到參，多以拄杖打」。臨濟喝：師云：「有時一喝，如金剛王寶劍；有時一喝，如踞地師子；有時一喝，如探竿影單；有時一喝不作一喝用」。是謂臨濟四喝。其實棒喝奚始於德山臨濟，黃檗早已用棒；百丈云：「馬大師，振威一喝，我值得三日耳聾！」
　　喝佛罵祖：德山參溈山，德山去後，溈山曰：「是子將來有把茅蓋頭，『呵佛罵祖』去在」  〈傳燈錄一五〉
　　蕅祖云：「凡訶佛罵祖、痛棒、毒喝，皆是一時不得已用之權謀，所謂「兵者不祥之器，非布帛菽粟比』也。譬如良醫，用砒霜以治病，大將設奇謀以除賊，偶一為之，不可以為典要」。〈毘尼集要問辨〉

◎若欲得第一者：須先研究佛經，使教眼明瞭；又須親近具眼高人，得聞一言一句，窮參力究，至力極功純，自然冷灰豆爆，徹悟自心，如伸手見掌，了無自他之疑。又須高人印證，恐或錯認消息。若能如此，再看此書及一切禪書，猶家裡人共家裡人說家裡話，但有所益，毫無所損。若未能如上用功，及開悟印證，先觀禪書，欲得開悟者，如蒙塵古鏡，欲頓發光明，不去磨垢，但塗白粉，塗至經劫，亦無光發。所謂：依他作解，塞自悟門。說食數寶，何濟飢貧？
　　具眼高人：如虛雲禪師，來果禪師。
　　不磨垢而只塗白灰者，今時多矣！塗白粉，雖不發光，還是「白」的；甚至有塗「黑粉」者，豈不更糟！
◎若欲得第二者，則雖是善因，反招惡果。此現世僧俗同陷之萬丈深坑也！
　　這就是「塗黑粉」者，越塗越黑，越陷越深，可悲也夫！

◎良以禪宗舉揚，皆歸向上一著，悟者便能神會，迷人盡隨語轉，不知古人棒喝喝罵之意，便以此為行持，其室豈止王莽學周公，曹操學文王？醍醐上味，為世所珍；遇斯人等，翻成毒藥！裴公美謂：「得其意則疾成佛道，失其旨則永入泥犁」，可不懼哉！祈閣下勿萌此念也。
　　今時有講禪者，有注解公案機鋒語者，盡是「隨語轉」漢！
　　裴公美：裴休，字公美。得法于黃檗希運禪師。唐宣宗大中二年〈西紀八四八〉，休鎮宛陵，請師說法，休記之，為「傳心法要」行世。休問：「山中四五百人，幾人得和尚法，」師曰：「得者莫測其數。何故？道在心悟，豈在言說？言說只是化童蒙耳。」〈居士分燈錄上〉

◎至於欲文類古人作詞料用者：不知古人皆於自心大有發明，故出言吐詞，妙合禪機。譬如庖丁解牛，由基射猨，非學而能者也。
　　庖丁解牛：見莊子內篇，養生主。  文惠君曰：「譆！善哉！技，蓋至此乎！」庖丁對曰：「臣之所好者、道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之後，未嘗見全牛也……」
　　由基射猨：春秋時，楚大夫養由基，善射，去柳葉百步射之，百發百中。蓮也大師戒殺放生文云：「畏死之猨，望弓影而雙垂悲淚」。謂：楚王與養由基出獵，遇猨，令射之，猨望見由基，即淚下！蓋猨臂柔捷，能接飛矢。由基神射，矢到之處，臂不及接，自知其必死而悲也。
　　─與蕭永華孝廉書竟