（四）戒禁取─「戒禁」就是戒律、禁制；「取」就是執取，意謂外道之人，於所受之戒律、禁制，妄計為最為上，為勝為妙，隨起言說，唯此諦實，餘皆虛妄，自謂由此戒禁，能得出離，是名「戒禁取」。
　　俱舍論十九卷云：「於非因道，謂因道見，一切總說，名戒禁取。」此中有二種：
　　（１）非因計因─如外道之持雞戒〈學雞之一足立〉、狗戒〈學狗之食糞穢〉等，以為是升天之因，是為非因計因之戒禁取見。
　　（２）非道計道─如外道之修塗灰〈以身投灰或以灰塗身〉、斷食等苦行，以為是涅槃之道，是為非道計道之戒禁取見。
　　以上說「戒禁取」之體性，以下更說其業用：
　　百法直解云：「無利勤苦所依為業。」意謂由持邪戒，故枉受勤苦，而空無利益！大智度論二十二云：「外道戒者，牛戒、鹿戒、狗戒、羅剎鬼戒、啞戒、聾戒，如是等戒，智所不讚，唐苦無善報！」〈按「唐」即「虛」義〉。
　　試舉一公案為證：昔有二外道，一名布剌拏雉迦，受持牛戒，二名額剃剌羅棲?迦，受持狗戒。二人異時往佛所，種種愛語相慰問已，時布剌拏問世尊曰：「此棲?迦持狗戒，修道已滿，當生何處？」世尊告曰：「汝止莫問！」再三請佛，佛乃告言：「受持狗戒，若無缺犯，當生狗中，若有缺犯，當墮地獄！」彼聞佛言，悲泣哽咽，不能自勝！世尊告曰：「吾先告言，止不須問，今果懷恨！」時布剌拏言：「不意此人當生狗趣，故我悲泣！然我長夜受持牛戒，將來亦當爾耶？唯願大慈，為我宣說！」世尊告曰：「准前狗戒！」
　　由以上公案可知：外道之人，勤苦修行，卻墮惡道，此等皆由不了真道〈非道計道〉，妄執邪因〈非因計因〉所致！
　　（五）邪見─一切顛倒見、邪推度，皆名為邪見，甚至於前述之四見，亦名邪見。今何以又特別安立此邪見呢？據瑜伽師地論五十八卷云，邪見略有二種：
　　一者增益邪見─指前四見。
　　二者損減邪見─特指第五種邪見，以撥無因果故。〈俱舍論十九卷云：「於實有體，苦等諦中，起見撥無，名為邪見。〉
　　以上二種邪見，在成唯識論述記三十六卷中亦有記載，謂：「此有二種，一增益，謂餘四見，二損減，此謗因等，名損減故。」
　　然則此一「損減邪見」之內容為何？據唯識諸論言，略有四種：
　　（１）謗因─謂世無可招果之因！
　　（２）謗果─謂世亦無由原因而生之結果！
　　（３）謗作用─撥無從此世往他世之作用〈即撥無「死此生彼」作用〉
　　（４）壞實事─撥無世間阿羅漢等〈即撥無涅槃〉。
　　又據成唯識論言，此第五種之邪見與前四見之不同點有二：
　　一者名寬─此見名寬，不正名邪，一切不正見，皆此見所攝。
　　二者義遍─此見義遍，如增上緣，諸邪解者，餘所不攝，皆入此攝。
　　以上略說「不正見」五種已竟。
　　以上五種不正見，又名「五利使」，使是驅役之義，即煩惱別名，謂此五見，能夠驅役眾生身心，令諸眾生，造諸惡業，而墮入三惡道中，故稱為「使」。五利使是對五鈍使〈貪瞋痴慢疑〉而說的，所以名為五鈍使者，以貪等五惑性較鈍，難以制服，要在修道位中，才能慚斷故〈鈍故難斷〉。而身見等五惑，所以名為五利使者，以惑性較為銳利，遇境輒生分別，如聞正法，於見道位中，即能頓斷〈利故易斷〉！
　　不正見之行相，已如上述。然則「正見」為何？今順便略述之：
　　瑜伽三十八卷云：「正見者，能善通達真實法。」然真實法究何所指？瑜伽八十四卷又云：「能了知四聖諦故，名為正見。」由此可見，真實法即指四聖諦苦、集、滅、道。據俱舍論廿六卷言，此四聖諦之下，各有四種行相，名為「十六行相」，行者若能修十六行觀，見解自然正確！
　　十六行觀內容為何？今試言之：
　　（甲）苦下四行─無常、苦、空、無我，略釋如下：
　　（１）無常─觀因緣生，念念生滅，故無常。
　　（２）苦─為無常所逼故苦。
　　（３）空─世間萬象森羅，都不過是因緣聚會時，所暫時現起之幻相耳，若追究其底裏，則全然子虛烏有，無有自體，一切了不可得，當體即空！
　　（４）無我─四大本空，五陰非有，我及我所，俱不可得故。
　　（乙）集下四行─集、因、緣、生，略釋如下：
　　（１）集─有漏和合〈指惑、業〉，能招苦果。
　　（２）因─觀於六因能生苦果。六因如下表：

　　　　　┌─相應因─心所與心王相應。
　　　　　｜─俱有因─心王與心所，更相佐助。
　　　　　｜─同類因─亦名「自種因」，謂自種感自類果。（如過去善法與現在善法為因，現在善法與未來善法為因。〉
　　六因─｜─遍行因─十使遍於苦集〈即苦諦下，十使具足；集諦下，但有七使，除身、邊、戒取。〉
　　　　　｜─異熟因─果報異世而熟。
　　　　　└─能作因─根塵有力生識。
　　（３）緣─觀於四緣能生苦果。〈四緣即親因緣、等無間緣、所緣緣，增上緣。〉
　　（４）生─觀於身後還生後有苦。
　　（丙）滅下四行─滅、盡、妙、離，略釋如下：
　　（１）滅─涅槃諸煩惱滅。
　　（２）盡─涅槃一切苦盡。
　　（３）妙─涅槃為一切第一。
　　（４）離─涅槃超過生死。
　　（丁）道下四行─道、正、跡、乘，略釋如下：
　　（１）道─道品能至涅槃。
　　（２）正─道品非顛倒法。
　　（３）?─道品是聖人行處。
　　（４）乘─道品能運行者至之解脫。
　　如是行者修此十六行觀，觀察四諦明白，即得正見！
　
補白：
    憨山大師云：
　　「若是真實為生死漢子，當觀本師釋迦文佛於三千大千世界，無有如芥子許，不是為求菩提捨頭目髓腦處；如此當發勇猛，拼捨一條窮性命將這一具臭骨頭布施十方，供養大眾，一切行門，苦心操持，難行能行，難忍能忍，若於日用六根門頭，頭頭透過，便得法法解脫！古人云：從緣入者相應疾，如此用心，三十年不改，縱不悟道，再出頭來，定是頂天立地漢子也。」