問：佛教時常說因果，如貓捉老鼠，這亦可說是因果嗎？是不是前生老鼠食貓之肉，故這一生互相怨報？〈詹金枝〉
答：因果情形極端複雜，不能如是呆板說。貓雖捉鼠，非每鼠皆為貓捉，被捉著當另有原因在。如人被雷殛，並非前生雷曾被人殛之也，亦另有原因在，不過借之為受報之緣耳。
問：友人並非佛徒，但多年來供奉觀世音菩薩，且於每晚間上香虔誦心經，彼問後學「至心念佛者得帶業生西，敬拜觀音大士者  結果如何？」〈趙澤宇〉
答：刀可切瓜，可裁紙，可種菜，亦可殺人，其用不一，要視心之出發點，而定其果，請問貴友，願力維何？
問：一代高僧唐玄奘圓寂後列為何祖？又梁武帝一生奉佛竟至國破家亡，橫死侯景之手，未免為佛教中重大缺憾！是否前因？梁武帝逝世後是否列為「尊者」？〈卓忠振）
答：奘師之高足，窺基大師為相宗開祖。奘師未列祖者，因祖乃一宗之祖也，奘師三藏皆精，不能以一宗拘之也。梁武帝之敗，不必論其前因，即當時背鄰國之約，而貪地納叛逆侯景，已是大錯，遭報亦屬必然。但武帝一生弘法護法，其功德種子定然充滿，當有最大成就。
問：修戒定慧可得神通，何以近世甚多僧俗之修，而未聞有所得？如既有得何不予以宣揚以徵信眾生與攝引眾生入佛道？只以「如人飲水，涼暖自知。」之語以秘之，豈非有違佛法公開之旨？〈潘恩旭〉
答：得通炫耀，易於著魔，且易失去，縱不如是，亦必驚世駭俗。佛在世時，會禁弟子向凡夫顯示神通，賓頭盧頗羅墮事，即其一例也。至云宣揚攝眾，只可演說義理，使眾悟入佛之知見。羨通而學佛者，其因不正，釋尊不教調達，是又一例也。
問：竊以為學佛人最難著手處便是離能所分別，不論念佛或禪定、止觀，不著一處便落相對，依法則被法縛，難期速證；離法更被業遷，頭出頭沒。自愧愚劣，雖逢明師，不獲言下頓悟，然此貪性難泯，敢請垂大慈悲，開示無上妙諦！冀能領悟一二，兼為菩提樹閱者，咸沾法雨，溥獲法益，至請至禱！〈蔣南海〉
答：行門多種，不外禪淨二端，修持階層，須分因果兩地。既分禪淨，起手自有不同，既分因果，致用當然有判。必先於此辨明，方與門徑不惑。離能所無分別不著相等，禪家之宗尚；不妨欣厭著相等，淨家之權巧。依法者，因地之正規；捨法者，果地之澈證。至云泯貪，談何容易，此為三毒之首，不下一番苦功，伏尚不得，遑云泯滅。然泯滅之法，如不淨觀，無生觀等，繁難備述。果修禪修淨矣，又奚必拋此另求，多茲紛擾。要知一法純熟，便是金剛慧劍，無魔不滅。
問：弟子閱讀淨宗諸祖師著集其云，念佛人於二六時中，不論行住坐臥念念不離阿彌陀佛，甚至睡著做夢時都要會念佛，有這樣的工夫，才有往生樂國的希望，否則一念之差，便在六道輪迴。又有云念而不念，不念而念，如是這樣弟子念佛太差，不敢作往生樂國的妄想，其次彌陀經云「一心不亂」，祈示！（鄭均海）
答：古德云：往生與否，全由信願之有無，品位高下，端賴持名之深淺。觀此則淨因深淺俱得往生，淨果高低卻有區別，雖居下下，已脫輪迴，實勝二十八天。居士所舉二六不斷，念而不念，一心不亂等，皆係上上之因，縱不能此，只信願俱足，朝暮數百數千，中下亦有其分。
問：念釋迦佛名，聞釋迦佛名，得幾何功德，滅幾何生死重罪，於無上道能退轉否？若專念釋迦亦能往生否？〈王金陀〉
答：此功德幾何，不可思議，蓋此娑婆世界眾生，得聞佛法，得聞佛名，皆本師釋尊恩澤。經中如載念何佛名，有幾許功德。方便說念釋尊名號，便得幾許功德。以所得之念他佛功德，皆由釋尊出故。增幾許功德，便減幾許重罪，於無上道因，亦不退轉。惟往生一事，須依教而念彌陀，方為合法也。